今天是農(nóng)歷的十月十五，是下元節(jié)。

本來不太想寫下元節(jié)了，不過上元節(jié)和中元節(jié)都寫了，想想還是寫寫吧。

中元節(jié)的時(shí)候?qū)戇^：中元節(jié)：別再當(dāng)成鬼節(jié)來過了，這樣過更有意義

現(xiàn)在很多人把中元節(jié)和下元節(jié)都當(dāng)成鬼節(jié)來過。那篇文章里也提到過，鬼，最早的含義就是逝去的祖先，由此也逐步衍生出了孝道。中國有著慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚，事死如生的傳統(tǒng)，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們。

下元節(jié)的來歷與道教有關(guān)。道家有三官：天官、地官、水官，謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

我們今天就來聊聊這個(gè)厄吧。

一提到厄，我想大家最先想到的詞應(yīng)該是厄運(yùn)，困厄這幾個(gè)詞，也就是災(zāi)難、困苦的意思。

但是，在困厄之中，才是對人最根本也是最深刻的考驗(yàn)，曾國藩說：人才非困厄而不能激，非危心深慮則不能達(dá)。意思是說：人才不到困頓厄難的境地就不能激發(fā)其斗志，不經(jīng)歷練和深思熟慮就不能通達(dá)。

人在面臨災(zāi)難和困苦的時(shí)候，最先出現(xiàn)的就是精神危機(jī)，早在公元前1300年，但丁就在他的《神曲》里討論過精神危機(jī)的問題。

在他人生之旅的中期，他陷入了人生的危機(jī)之中，他走錯(cuò)了路，被困在森林之中，有三只野獸不聲不響的跟在他后面，這讓他非常恐懼，有一頭獅子、一只豹子、一匹母狼，分別象征著野心、淫欲和貪婪。

他想逃到山上去，似乎山上的孤寂對他而言是一種解脫，但是三只野獸卻離他越來越近，這時(shí)候他請求維吉爾給他一個(gè)建議，維吉爾說，有一個(gè)好消息和一個(gè)壞消息。好消息是，森林里總有一條出路，而壞消息是，那條路必須經(jīng)過地獄。其實(shí)，這個(gè)地獄是人的精神的煉獄，只有經(jīng)此煉獄，人才能夠真正的度過自己的精神危機(jī)，走出貌似已經(jīng)沒有出路的茫茫叢林。（維吉爾是但丁在《神曲》中，虛擬出來的老師，代表理性。）

對于戰(zhàn)爭，如何真正定義一方的失敗？

真正的失敗，是從其中一方的主帥放棄戰(zhàn)斗意志開始的。

而對于我們每一個(gè)人來講，我們自己的主帥，就是我們的精神意志。

精神上的危機(jī)很容易催生出來的就是一種弱勢文化，在前一段寫《天道》這部電視劇的一篇文章里，我寫到過，弱勢文化最為重要的特征，其實(shí)就三個(gè)字：等、靠、要：

等、靠、要

我們前幾年的新聞評論里經(jīng)常出現(xiàn)的用于批評一些國有企業(yè)，一些落后地區(qū)的時(shí)候，經(jīng)常用到這幾個(gè)詞，就是等、靠、要的思想嚴(yán)重。

等、靠、要說到底就是弱勢文化的典型特征，說白了，等的是什么？靠的是什么？想要的又是什么？都是在等待被破格對待，等待擁有優(yōu)勢地位、優(yōu)勢資源的人的垂青，能夠被破格對待，等靠要的就是破格，就是和別人不一樣的待遇。

這種思想，或者說這種思維方式，沒有隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)多大的變化。雖然，我們現(xiàn)在已經(jīng)很少用這個(gè)詞了，但是這種思維依然存在于我們絕大多數(shù)人的腦子里，根深蒂固。

為什么這么說呢？比如說很多人創(chuàng)業(yè)，極其渴望得到風(fēng)險(xiǎn)投資，這種使用別人的資金來提升自己的實(shí)力的方式本身沒有錯(cuò)，有些人的錯(cuò)是錯(cuò)在了心態(tài)上；與此類似的還有，很多人創(chuàng)業(yè)，總是覺得能夠拿下某個(gè)大客戶，或者攻下某位核心領(lǐng)導(dǎo)，就能躺著賺錢了。

孔老夫子一生坎坷，可以說時(shí)時(shí)處處都身處在厄，幼年喪父，少年喪母；道德學(xué)問高深至極，仕途終生不順；周游列國，不被重用……種種情形，如果換作一般人，哪能經(jīng)受得如此多的障礙和打擊？但是孔子卻一直堅(jiān)持下來了，明知不可為，卻仍然盡力而為之。我想這也是后世遵奉孔老夫子為圣人的原因之一吧。

孔老夫子周游列國十四年中，最為危險(xiǎn)的時(shí)候應(yīng)該就是厄于陳蔡了吧，幾乎性命不保。這時(shí)候，孔老夫子已經(jīng)63歲，面對如此困境，絕糧七日，弦歌不綴，并沒有因被困斷糧而有絲毫煩惱，反而更加精神抖擻地講學(xué)，因才因時(shí)施教。

《孔子家語》中專門有《在厄》這一篇，我們今天就來分享其中的一段吧：

《孔子家語·在厄》

孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪呛酰蔀橹劣诖?？”

子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”

子曰：“由未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”

子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！?/span>

子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子?！笨鬃有廊粐@曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/span>

這一段文字并不難懂，在絕糧之時(shí)，孔老夫子在考核幾位得意弟子的學(xué)問和意志，先后問了子路、子貢和顏回。子路的認(rèn)知是：仁者為必信也、智者為必用也、忠者為必報(bào)也、諫者為必聽也，針對每一項(xiàng)，孔老夫子也都給出了反例，也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，也就是：夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。意思就是說：遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因?yàn)闊o人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。

其實(shí)重點(diǎn)就是：且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。

很多時(shí)候，順與不順，不在自己，一帆風(fēng)順未必就是好事，而人生的困厄卻是對人的終極考驗(yàn)。

其實(shí)，這一段之后的下一段，孔老夫子說了自己的優(yōu)樂：

《孔子家語·在厄》

子路問于孔子曰：君子亦有憂乎？子曰：無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。

其實(shí)，也就是憂樂在心，做個(gè)“小人”，還是“君子”，選擇權(quán)都在自己手里。

歷史上很多偉大人物，之所以偉大，都是從樂觀的看待困厄開始的，我想這種永不服輸，永不言敗的精神，也是《哪吒·靈童降世》里那句：我命由我不由天，能夠引起極大共鳴的原因吧。

蘇格拉底說過：“逆境是磨煉人的最高學(xué)府!”

比起一帆風(fēng)順的人生，逆境更能磨煉人的心性和品格，不在逆境中發(fā)跡，就在逆境中消亡。

逆境，其實(shí)就是給你逆襲的機(jī)會，你需要拼盡全力，揮灑汗水和淚水，用自己強(qiáng)大的實(shí)力，去書寫一個(gè)絕地反擊的故事。

那些不能擊敗你的，終將使你更強(qiáng)大!

我們可以祈求好運(yùn)，但是，真正能夠掌握命運(yùn)的永遠(yuǎn)是自己，在人生的困厄之中，只要你自己的精神意志還沒有被摧毀，你就永遠(yuǎn)還有逆襲的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)人生的絕地反擊。