《生命3.0》 遠讀重洋解讀

關(guān)于作者

麥克斯·泰格馬克，美國麻省理工學(xué)院教授，人工智能領(lǐng)域的權(quán)威專家，曾發(fā)表過 200 多篇相關(guān)論文，于2014年創(chuàng)建了人工智能研究機構(gòu)“生命的未來”，并和埃隆·馬斯克一同發(fā)起了第一個人工智能安全相關(guān)的研究項目。

關(guān)于本書

在這本書里，泰格馬克從生物學(xué)、信息科學(xué)、法學(xué)等多個角度，為我們解讀了人工智能的內(nèi)涵、目前的發(fā)展現(xiàn)狀以及未來可能對我們造成的影響。他從生命、智能等概念的本源出發(fā)，將生物進化和人工智能的發(fā)展統(tǒng)一到一起，提出“生命3.0”這一概念。

核心內(nèi)容

在生命的進化和發(fā)展過程中，高級人工智能是3.0階段的生命，即可以自主設(shè)計自己的軟件和硬件的生命。不過當(dāng)前的人工智能發(fā)展水平還不足以稱為是“真正的智能”，因為人工智能的技能往往比較單一，不夠復(fù)雜。作者指出，人工智能對人類的影響不僅僅是技術(shù)性的，而且涉及法律、倫理、社會制度等多個方面。雖然人工智能存在種種隱患，但是作者認(rèn)為，不論我們愿意與否，人工智能都是不可逆轉(zhuǎn)的科技潮流。

一、關(guān)于“生命的版本”

在這本書里，最核心的概念就是“生命的版本”，它將自然界生物的進化和人工智能的發(fā)展結(jié)合到一起，建立了一個統(tǒng)一的理論。我們過去給生物分類的時候，要么按照動植物微生物的體系來分，要么就按照陸生水生來分類，更為細(xì)致的分類方法是按照界門綱目科屬種的方法來分類，但是泰格馬克認(rèn)為，要從生命本質(zhì)出發(fā)來給不同的生物來分類。

作者認(rèn)為，生命就是一套有自我復(fù)制能力的信息處理系統(tǒng)，所以和計算機一樣，其實就由兩個部分組成，硬件和軟件。而根據(jù)硬件和軟件是否能夠自主設(shè)計，可以把生命分成三個版本：第一種是硬件和軟件都不能自主設(shè)計的生命1.0版本，比如微生物、細(xì)菌等等；第二種是硬件不可以自主設(shè)計、軟件可以自主設(shè)計的生命2.0版本，比如最典型的就是人類；第三種是硬件和軟件都可以自主設(shè)計的生命，就是高級人工智能。

人工智能的發(fā)展和自然界的生命不是割裂開的，而是有一個內(nèi)在的統(tǒng)一秩序，即根據(jù)硬件和軟件是否可以自主設(shè)計，而劃分出生命進化的三個大版本。

二、關(guān)于“人工智能是好是壞”

作者向我們介紹了科技界對人工智種常見觀點。

1.消極派

他們對人工智能抱有比較大的憂慮和恐懼心態(tài)，比如埃隆·馬斯克就認(rèn)為未來人工智能會攻擊人類；著名物理學(xué)家霍金曾經(jīng)預(yù)言道：“人工智能會導(dǎo)致人類滅亡”；比爾·蓋茨也警告道：“人類要敬畏人工智能的崛起”；蘋果公司的聯(lián)合創(chuàng)始人斯蒂夫 · 沃茲尼亞克甚至說：“人類要接受當(dāng)機器人的寵物”。 

2 ．溫和樂觀派

他們認(rèn)為人工智能是我們沒有辦法阻擋的歷史潮流，我們能做的，只有擁抱潮流，和潮流融為一體，不過也要保持一定的警 I 喝之心。比如作者本人就和馬斯克合作發(fā)起了有關(guān)于人工智能安全的研究。 

3 ．?dāng)?shù)字烏托邦派

他們更加樂觀，認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，最終這個世界將會變成最美好的烏托豐日。 

4 ．科技懷疑論者

這些人覺得，真正的超級人工智能還早得很，我們完全不用擔(dān)心人工智能失控的問題，現(xiàn)在只要安心研究技術(shù)就好了，不用考慮安全的問題。 

5 ．盧德分子

這部分人在每次科技革命過程中都會出現(xiàn)，認(rèn)為人工智能不應(yīng)該發(fā)展，會搶走人們的工作。

三、人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前的人工智能離生命3.0階段還有很長的路要走，之所以現(xiàn)在人工智能還不夠智能，是因為人工智能的“復(fù)雜度”不夠。

人工智能在單個領(lǐng)域，比如計算、記憶、圍棋游戲、搬重物等方面，已經(jīng)遠遠超過人類了，但是當(dāng)前的人工智能無法把這些單一技能結(jié)合起來，創(chuàng)造一個“復(fù)雜”的人工智能。比如，雖然 AlphaGo。連圍棋世界冠軍都能打敗，可它的語言能力還不如三歲小孩。

其實把簡單的技能組合在一起并不是像搭積木那么簡單。比如，和人溝通交流這件事，涉及到語音識別、語義分析、答案教唆、情感模擬等多個方面，如果在其中一處是存在明顯的短板的，那么就無法實現(xiàn)通暢的溝通。

所以，“計算機之父”英國人阿蘭·圖靈在1950年提出，如果一個機器能夠使用自然語言和成年人類交談，在這個過程中，如果這個成年人類無法意識到對方是機器，那么就可以認(rèn)為這個機器擁有了智能，這就是大名鼎鼎的“圖靈測試”。不過圖靈測試也存在一些問題，比如機器在交談過程中，通過欺騙或者假裝無知就可以通過測試。

因此，人工智能研究者們提出了一些新的測試方法，其中，最有名的要屬‘，維諾格拉德模式挑戰(zhàn)”。這種測試是以人工智能研究先驅(qū)特里 · 維諾格拉德的名字命名，利用人類語言中的模糊性來測試人工智能的智能水平，而機器人很難具備足夠的常識來消除句子中的歧義。在 2016 年，一套 60 個問題的維諾格拉德模式挑戰(zhàn)，最優(yōu)秀的人工智能系統(tǒng)也只能達到 58 ％的準(zhǔn)確率，離研究者設(shè)定的 90 ％的門檻還有很遠。

四、人工智能發(fā)展的未來

顯而易見的一面是，人工智能的發(fā)展可以幫助人類更好的生活。比如無人駕駛技術(shù)可以降低90％的交通事故，醫(yī)療機器人也能降低醫(yī)療事故，人工智能法官能夠有效減少冤假錯案。這些技術(shù)上的進步可以幫助人們更好地生活。

人工智能影響的不僅僅是人類的技術(shù)生活，而是人類的方方面面。因為人工智能一旦發(fā)展到高級階段，其實從表面上來看就和普通人沒什么區(qū)別了，所以就涉及一個問題，是否要把人工智能納入到人類的社會體系中，把它們看做人類社會的一員。如果這樣的話，我們的立法、道德體系都會變化。但是這種接納也是存在風(fēng)險的，如果允許人工智能擁有私人財產(chǎn)的話，那么由于人工智能的計算能力遠超自然人，那么它們會在金融市場上大賺特賺，最后可能控制了整個社會的金融體系。

但是，人工智能在發(fā)展過程中，的確會給人類帶來很多的好處，所以人類很難拒絕人工智能的出現(xiàn)。因此，作者認(rèn)為，即使存在一些隱患，人工智能也一定會不斷發(fā)展。高級人工智能，即生命3.0會在未來出現(xiàn)。

金句 

1 ．生命其實就是一套有自我復(fù)制能力的信息處理系統(tǒng)。 

2 ．智能就是達成復(fù)雜目標(biāo)的能力。 

3 ．生命1.0，是那種硬件和軟件都不能自主設(shè)計，只能演化的生命。生命2.0，是硬件只能靠演化，軟件很大程度上可以設(shè)計的生命。生命3.0，是一種硬件和軟件都能完全自主設(shè)計的生命。 

4 ．實際上，人工智能和人類之間不是簡單的追殺與被追殺、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。 

5 ．即使存在隱患，人工智能的出現(xiàn)也還是一種必然的趨勢。

撰稿：遠讀重洋

腦圖：摩西

轉(zhuǎn)述：孫瀟