《中國(guó)古今地名大辭典》載：“芝山：在江西鄱陽(yáng)縣北，為負(fù)郭之勝。初名土素山，唐刺史薛振于山巔得芝草，因改今名?！?/span>

　　薛振(623—684)，字元超。約于34歲左右出為饒州刺史，在鄱6年。42歲時(shí)，因與上官儀“詞翰往來(lái)”而獲罪。上官儀剛直肯諫，因建議高宗廢武則天而罹禍，與其子上官庭芝同時(shí)被處死，其孫女上官婉兒后為唐中宗李顯妃嬪。薛振53歲赦還，拜正諫大夫，晚年遷中書(shū)侍郎、中書(shū)令，即高宗朝李治的宰相。

　　楊炯《中書(shū)令汾陰公薛振行狀》（《楊盈川集》卷十）記載：薛振“儀表魁杰，鬢眉若畫，身長(zhǎng)七尺四寸，望之儼然，喜慍不形于色?！陴堉萘?，以仁明馭下。鄱陽(yáng)北岡上，忽生芝草一株，郡人以為善政所感，共起一舍，號(hào)曰芝亭，因立碑頌德。”

　　靈芝是傳說(shuō)中的瑞草、仙草。不知為何，文中的“芝草一株”與后世的“靈芝三莖”說(shuō)法不一。

　　自初唐至今1300多年以來(lái)，雖然有范仲淹題詩(shī)芝山寺，以及南宋王十朋、陳允平，明代李夢(mèng)陽(yáng)等的芝山詩(shī)，均不失為鄱陽(yáng)詩(shī)歌史上的名作，但我最感興趣的還是北宋稍晚于范仲淹到鄱陽(yáng)，在寫詩(shī)方面初露鋒芒的劉季孫。

　　宋代葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》載：

　　劉季孫初以左班殿直監(jiān)饒州酒，王荊公為江東提刑，巡歷至饒，按酒務(wù)。始至廳事，見(jiàn)屏間有小詩(shī)曰：

　　呢喃燕子語(yǔ)梁間，

　　底事來(lái)驚夢(mèng)里閑？

　　說(shuō)與旁人渾不解，

　　扙藜攜酒看芝山。

　　大稱賞之。問(wèn)專知官誰(shuí)所作，以季孫言。即召與之語(yǔ)，嘉嘆，升車而去，不復(fù)問(wèn)務(wù)事。既至傳舍，適郡學(xué)生持狀立庭下，請(qǐng)差官攝州學(xué)事，公判監(jiān)酒殿直，一郡大驚，遂知名云。

　　擔(dān)任“左班殿直”的劉季孫不過(guò)是個(gè)正科級(jí)干部。嘉祐三年（1058），相當(dāng)于省級(jí)最高司法監(jiān)察人員的“江東提刑”王安石看了劉季孫的詩(shī)以后，“即召與之語(yǔ)，嘉嘆，升車而去，不復(fù)問(wèn)務(wù)事”，這幾句特別精彩，栩栩如生。剛好屬下要求指派人員“攝州學(xué)事”，王安石當(dāng)即決定由劉季孫“攝”（代理）饒州教育行政長(zhǎng)官一職，那可是個(gè)正縣級(jí)的職位，所以“一郡大驚”。

　　我曾經(jīng)斷言：劉彥昺的《鄱城歸舟》可列為歷代鄱陽(yáng)詩(shī)歌之首，因?yàn)椋阂?、在一份《歷代文學(xué)作品目錄》中，收入鄱陽(yáng)籍作者洪邁、姜夔、劉昺三人的作品；二、《鄱城歸舟》是涉鄱題材的唯一單篇作品。三、《鄱城歸舟》為漢語(yǔ)留下了一個(gè)成語(yǔ)“弓影浮杯”。

　　深入研究芝山以后，發(fā)現(xiàn)劉季孫的七絕《題屏》才是真正對(duì)鄱陽(yáng)影響大的。這件事除了《石林詩(shī)話》外，宋《古今詩(shī)話》、《清波雜志》、《詩(shī)話總龜》，明《徐氏筆精》、《堯山堂外紀(jì)》，清《宋詩(shī)紀(jì)事》都有記載，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)和后世都造成了巨大的影響。曾擔(dān)任過(guò)信州知州的謝枋得將這首詩(shī)編入《千家詩(shī)》后，更是因成為了歷代啟蒙讀物而家喻戶曉。

　　劉季孫（1033—1092），字景文，祥符（今河南省開(kāi)封市）人，為宋代名將之后。宋神宗時(shí)曾做過(guò)地方官。哲宗時(shí)以左藏庫(kù)副使為兩浙兵馬都監(jiān)，駐杭州。當(dāng)時(shí)，謫為杭州知州的蘇軾非常器重劉季孫，并舉薦他，使他升知隰（xí，習(xí)）州（今山西隰縣）。特別是元祐五年（1090），蘇軾還給他寫了著名的《贈(zèng)劉景文》：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃桔綠時(shí)。” 仕至文思副使。元祐七年(1092)卒，年六十。劉季孫為官清廉，死后家無(wú)余財(cái)，僅有書(shū)三萬(wàn)軸、畫數(shù)百幅而已。

　　在我看來(lái)，劉季孫的《題屏》有兩個(gè)妙處，一是“閑情”，二是“禪意”。呢喃：燕鳴聲。底：何、什么。渾不解：完全不明白。前兩句很有情趣，梁上燕子的鳴叫聲，也不知為了什么事，吵醒了夢(mèng)中的閑人。第三句頗有禪意，它讓我想到“時(shí)人不解余心樂(lè)”，想到“流水今日，明月前身”，想到“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”

　　“說(shuō)與旁人渾不解”是全詩(shī)的精華，最為動(dòng)人的妙句，所以也成了燈謎的謎材。它的謎底豐富多彩，可以猜宋代名醫(yī)“陳自明”（陳述后才明白）；可以打現(xiàn)代散文家之一“朱自清”；可以射魯迅先生作品篇目“我才知道”；還可以是成語(yǔ)“自知之明”，電視劇名《還我清白》（還是我自己清楚）。

　　“杖藜攜酒”是一件很雅致的事，杖藜：《釋文》：“以藜為杖也?！?如“倒酒既盡，杖藜行歌”、“杖藜徐步、攜酒東籬”等。劉昺《古趣軒記》：“鄱城之東湖，澄數(shù)頃煙波，釣艇往來(lái)?yè)u宕，有沙鳥(niǎo)芰荷之景，而芝山直其北，嵐光云影，幽林空翠，有杖藜攜酒之勝?！薄睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》中有根據(jù)《千家詩(shī)》改寫的山歌，脫化于《題屏》的《杖藜攜酒》：“來(lái)遲去慢姐心煩，等待郎來(lái)就挾介個(gè)酸，低頭有謝罪，望娘始寬，（只為）鄉(xiāng)親拉去，游山路長(zhǎng)，（姐道、郎呀、）你后生家掉子花撲撲正經(jīng)弗去干，到跟子個(gè)杖藜攜酒看芝山?！币彩侵蛔プ×嗽?shī)的最后一句。

　　我覺(jué)得，最能讓到過(guò)鄱陽(yáng)的人引起共鳴的還是“看芝山”三字。芝山既不是“橫看成嶺側(cè)成峰”，也不能“一覽眾山小”。它只是一個(gè)農(nóng)業(yè)州府所在地的很不高的山，不須攀，不須爬，不費(fèi)很大的勁就可走一走、看一看的。至于怎么看，那就是各人的眼光的事了。

　　王十朋《送莫志歸鄱陽(yáng)》：“打碑過(guò)薦福，攜酒看芝山?！?在他看來(lái)，薦福拓碑，芝山看景，是在鄱陽(yáng)最應(yīng)該做的兩件事。艾性夫《余干問(wèn)舟》：“丁寧說(shuō)與梢人去，若過(guò)芝山且系船?！敝ド绞撬哪恐械哪繕?biāo)，我懷疑他走的航線和我們今天在經(jīng)饒河到東門口泊船不是一回事，很有可能就是從土湖、韭菜湖過(guò)來(lái)。陳允平《渡江云·壽蔡泉使》：“鶯晝長(zhǎng)、一尊芳酒，容與看芝山?！薄叭埂币苍S是鑄錢使。容與：就是從容，就是安閑自得。

　　歸鴉澹澹夕陽(yáng)閑，

　　窅窕樓臺(tái)紫翠間。

　　說(shuō)向城中應(yīng)不信，

　　隔湖最好看芝山。

　　窅窕（yǎo tiǎo遙條）：幽深。黎廷瑞這首《飲百花洲（之四）》，無(wú)論是韻腳還是句式，甚至“看芝山”這一主客觀審美方式，都與劉季孫的《題屏》相似，但黎廷瑞為我們營(yíng)造了別樣的意境，找到了獨(dú)特的視角。我多次游覽東湖公園，實(shí)在是沒(méi)有想到“隔湖最好看芝山”。

　　因分類編選唐宋兩代律詩(shī)《贏奎律髓》而較有影響的宋末元初徽州歙縣人方回，在《送汪復(fù)心饒州教》詩(shī)的末句提出了不同的觀點(diǎn)：“不應(yīng)但攜酒，日日看芝山”。

　　當(dāng)然，芝山的“看”還有其他不同的角度。

　　把視野打開(kāi)，芝山可以與鄱陽(yáng)湖放在同一個(gè)坐標(biāo)系上?！绊偈L(fēng)霜?dú)v幾春，遺文千載見(jiàn)精神。芝山蠡水今猶昔，三百年來(lái)無(wú)此人?！边@是稱贊明晚期較有影響的學(xué)者、詩(shī)人、古文家，從兩浙運(yùn)使任上退職后在縣城西門家居三十余年的史桂芳的詩(shī)句，我不知道作者是誰(shuí)，也不知道評(píng)價(jià)是否精當(dāng)，但“芝山蠡水”的提出，我就覺(jué)得很大氣。往稍近處看，芝山也可以用饒河作參照，有“芝山鄱水”一說(shuō)。元代袁易的詩(shī)《送湯師言番江書(shū)院山長(zhǎng)》有句：“芝山擁郭蒼龍臥，番水粘云白雁低”。再把目光收回芝山，人們還可以將“芝山”和“止水”相提并論，止水因?yàn)橐?jiàn)證了江萬(wàn)里的悲壯而古今聞名，有一副對(duì)聯(lián)稱：“氣還止水波瀾定，血染芝山土地香”。

　　此外，《中華佛典寶庫(kù)》中收有《無(wú)文和尚初住饒州薦福禪寺語(yǔ)錄》，我看到了這樣的句子：“上堂。登芝山。望五老。云靜日月正。眼高天地小。”又：“我若拈東湖向芝山頂上。拈芝山向藕絲孔中。諸人又作么生會(huì)。會(huì)不會(huì)。趙璧隋珠。泥團(tuán)土塊?！痹?shī)中的禪意，常人約略能體味一些；而禪中的精義，卻不是局外人能領(lǐng)悟的。光一個(gè)“拈”字，我即使翻破了《辭?！芬策€是不得要領(lǐng)。

　　清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》：“芝山：府城北一里，形若負(fù)扆，為近郭之勝。本名土素山。唐龍朔初，山巔產(chǎn)芝，因名?？e名芝城以此。”負(fù)扆（ｙǐ，倚）：背靠屏風(fēng)?！墩f(shuō)文解字·戶部》:“戶牖（yǒu，有）之間謂之扆?！薄逗除埥?jīng)·左輔星第八》：“后山屏障如負(fù)扆”。把芝山看成“負(fù)扆”，也算是另一種“看法”。

       善知識(shí)：聞名為“知”，見(jiàn)形為“識(shí)”：即善友、好伴侶之意。佛教語(yǔ)泛指高僧。“五十三”：佛典《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》傳說(shuō)，善財(cái)童子受文殊菩薩指點(diǎn)，參訪五十三位善知識(shí)，聽(tīng)受佛法，終成正果。也稱“五十三參”。清龔自珍《能令公少年行》：“吉羊解脫文殊童，著我五十三參中。”“一百六”：寒食日的別稱。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“﹝寒食﹞據(jù)歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者?！彼蚊穲虺肌逗褪辉掳巳掌匀双I(xiàn)小桃花》詩(shī)之二：“前占寒食一百六，算到其時(shí)未合開(kāi)。” 

　　據(jù)《范文正公遺事錄》載，芝山寺海會(huì)堂后有“碧云軒”。范仲淹守饒時(shí)，有升上人居碧云軒，范仲淹每到芝山寺，必入碧云軒。碧云軒屢遭廢興。清乾隆十二年（1747），參政李根云主持重修，后又圮坍（pǐtān，痞癱）。嘉慶十二年（1807）鄱陽(yáng)縣令王泉之重修，道光至同治年間毀壞。

　　范仲淹《升上人碧云軒》詩(shī)云：“愛(ài)此詩(shī)家好，幽軒絕世紛。澄宵半床月，淡曉數(shù)峰云。遠(yuǎn)意經(jīng)年就，微吟并舍聞。只應(yīng)虛靜處，所得自蘭芬?！蓖跏笥小兜蔷_霞亭用<碧云軒>韻》：“郡亭臨大澤，霞障截塵紛。有色只因日，無(wú)心原是云。滄浪隨郭轉(zhuǎn)，欸乃隔江聞。文正已仙去，佳名千載芬。”王秬《登綺霞亭》：“危亭臨霽景，金碧迥紛紛。天映中原氣，山橫萬(wàn)古云。夕陽(yáng)寒未斂，孤鶩遠(yuǎn)猶聞。俯仰懷前哲，清樽為苾（bì，必）芬?！?/span>