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我第一次真正地了解《沉思錄》，是通過(guò)何懷宏老師的翻譯。

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的一本巨作，書中記述了他對(duì)自我、生死、理性、信仰等問(wèn)題的深刻思考。

這本書自問(wèn)世以來(lái)，在這將近兩千年的歲月里，無(wú)數(shù)的政治家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家以及普通百姓，都從其中獲得過(guò)不一樣的啟發(fā)和思考。

作為國(guó)內(nèi)深度研究《沉思錄》的第一人，20世紀(jì)80年代，何懷宏老師，以他那凝練傳神的譯筆，向我們中國(guó)讀者展現(xiàn)了這部偉大作品的原貌，并且他翻譯的《沉思錄》被人們譽(yù)為內(nèi)陸最好的翻譯版本。我也因此了解了《沉思錄》。

而事實(shí)上，我第一次真正地認(rèn)識(shí)何懷宏老師，就是通過(guò)《沉思錄》。

何懷宏老師，于1954年出生在江西。他一生的經(jīng)歷也和那個(gè)年代的學(xué)者一樣，有些曲折，卻不失為人生的一筆財(cái)富。

他高中畢業(yè)后，在搬運(yùn)公司做工人，隨后入伍在軍隊(duì)待了11年，1984年轉(zhuǎn)業(yè)以后，他出人意料地考上了中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)研究生，從那以后，他和哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。

何懷宏老師表示，文化大革命結(jié)束后，社會(huì)從封閉的氣氛中走出來(lái)，很多東西都在調(diào)整，處在摸索和重新建立的階段。他個(gè)人也迫切地渴望在精神上尋求某種出路，就他個(gè)人而言，所涉獵的哲學(xué)主要是人生哲學(xué)，關(guān)心的是廣義的人生問(wèn)題，也包括社會(huì)倫理。出于種種機(jī)緣湊合，他才報(bào)考了哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)的研究生，并且一直做了下來(lái)。

在接觸到了馬可·奧勒留的《沉思錄》以后，何懷宏就決定要將這本書用最好的形式推薦給中國(guó)讀者。

于是，1988年，34歲的何懷宏老師開始翻譯《沉思錄》這本巨作。

何懷宏老師覺得，《沉思錄》一書是靈魂的低語(yǔ)，是一本寫給自己的書，它有讓心靈寧?kù)o的力量，因?yàn)楫?dāng)時(shí)翻譯之初，他的祖母剛剛?cè)ナ?，他說(shuō)：“這一工作漸漸撫平了我心中的悲傷”。

對(duì)何懷宏老師而言，這種讓心靈寧?kù)o的力量其實(shí)根源于他自己內(nèi)心的真實(shí)感受和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)?！冻了间洝返姆g，對(duì)他來(lái)說(shuō)，也是自己與自己的對(duì)話，這是一本包含“何懷宏沉思”的沉思錄。

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作為一本寫給自己的書，何懷宏老師沒(méi)有將《沉思錄》這本經(jīng)典讀物現(xiàn)代化和世俗化，而是將自己的思考融于其中，在純粹的哲思范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)典的解讀。

他對(duì)這本書抱有敬畏之心，卻又不失自我，他將原作者的思想結(jié)合自己的人生閱歷，構(gòu)成了“雙重思考”的沉思合奏，從而給中國(guó)讀者帶來(lái)了關(guān)于《沉思錄》獨(dú)特的思想再現(xiàn)。

在翻譯《沉思錄》20年后，他依舊反復(fù)品讀這本經(jīng)典著作，最后結(jié)合20年以來(lái)對(duì)人生的思索，推出了《何懷宏品讀〈沉思錄〉》一書，并重新對(duì)《沉思錄》譯本進(jìn)行修訂。

他在譯本中增加了注釋，將馬可·奧勒留的生平、經(jīng)歷、思想來(lái)源等都進(jìn)行了梳理，并且在品讀部分對(duì)書中分散的語(yǔ)錄進(jìn)行了歸納整理，為其賦予精妙的小標(biāo)題，準(zhǔn)確又富有創(chuàng)造性地將這位古羅馬偉大皇帝的思想展現(xiàn)在我們眼前。

何懷宏老師通過(guò)自己的思考和解讀，將這本《沉思錄》歸結(jié)為一本涵蓋了社會(huì)倫理、個(gè)人倫理和精神信仰三個(gè)維度的“思考之書”。

在社會(huì)倫理方面，何懷宏老師認(rèn)為：奧勒留在社會(huì)倫理方面的思考可能是最少的，但卻可能是最好的，或者說(shuō)是在古典心靈中與現(xiàn)代社會(huì)最為契合的。

盡管奧勒留是羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，但他從未考慮過(guò)使用自己強(qiáng)大的權(quán)力來(lái)推行他的哲學(xué)，他始終“把自己視為與任何別的公民一樣平等的公民”。

在法律面前人人平等，人們享有言論自由和權(quán)利平等，最大范圍地尊重被治者的所有自由，這與現(xiàn)代社會(huì)的自由平等思想尤為契合。

在個(gè)人倫理方面，何懷宏老師也有自己的看法：奧勒留的倫理思考主要還是一種個(gè)人倫理學(xué)，是一種自我倫理學(xué)，或如中國(guó)的儒家學(xué)者常常稱謂自己的學(xué)問(wèn)那樣，是一種“為己之學(xué)”。

奧勒留在其《沉思錄》中也同樣多次地談到了人的生命的脆弱和短暫，與中國(guó)關(guān)于死亡的思想有相同之處，他也談道，死亡對(duì)所有人都是平等的，但是奧勒留對(duì)死亡的清醒認(rèn)知，又與中國(guó)思想有不同之處。

奧勒留的這種對(duì)死亡的清醒認(rèn)識(shí)，除了可以用來(lái)幫助我們擺脫對(duì)死亡的恐懼和無(wú)窮無(wú)盡的煩惱之外，也可以有助于我們看淡對(duì)世間功名利祿的追求。但是這種追求不是“及時(shí)行樂(lè)”而是“及時(shí)行德”，他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該過(guò)一種有德的一生，而非縱欲的一生，從而真正體現(xiàn)一個(gè)人與自然本性相合的本性。

在精神信仰方面，何懷宏老師同樣有自己的見解，他指出奧勒留思想主要體現(xiàn)了四個(gè)精神及品格的特質(zhì)：

一是理智的誠(chéng)實(shí)：在《沉思錄》中，在沒(méi)有把握的情況下，作者不多談死后，不打探來(lái)世，不討論靈魂不朽，當(dāng)然更沒(méi)有死后的賞善罰惡、天堂地獄或者來(lái)世的因果報(bào)應(yīng)。他只是大致地滿足于自身感覺到的自然界的神意和人身上的神性，而這種神性其實(shí)也是一種普遍的理性。但是，他也決不否定神的存在，以及某種天意與人的德行的必然聯(lián)系。

二是平衡的中道：在奧勒留《沉思錄》第一卷中提到的幾位斯多亞派哲人及他自身的行為方式中可以看得很清楚。在對(duì)待物欲方面，他們絕不縱欲，但也不禁欲，而只是自然而然地節(jié)欲。這是從心底里更看輕這些外物，也是要更專注于自己的精神。他們平時(shí)的生活和行為一如常人，并不炫人耳目，然而，不管外界發(fā)生什么變故，他們將始終堅(jiān)定如常。

第三是溫和的堅(jiān)定：奧勒留不僅用理性和意志節(jié)制自己的欲望，也用理性和意志控制自己的激情。他始終是溫和的，寬容的、與人為善的，但也是堅(jiān)定的、甚至常?？赡軙?huì)讓人覺得是冷淡的，他是絕不改變自己道德原則的。

第四種是一種此世的超越精神：奧勒留在自己的思考中不僅反復(fù)指出權(quán)力和名聲根本性質(zhì)上的虛幻，也指出財(cái)富和功利同樣是不值得人們那樣熱烈地去追求，也就是要淡泊于人間的功利。其中“超越權(quán)名”尤其是對(duì)已掌握或欲追求權(quán)名者而言，“淡泊功利”則可對(duì)所有人而言。

由死亡問(wèn)題也就自然而然地引發(fā)了一系列信仰問(wèn)題，而何懷宏老師認(rèn)為，雖然奧勒留給我們的思想能給我們一些啟發(fā)，但是對(duì)于這樣一些問(wèn)題的最終回答，應(yīng)該留給讀者自己去思考。

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像何懷宏老師這樣的真正的思考者，從不會(huì)因?yàn)樽约赫莆樟酥R(shí)話語(yǔ)權(quán)而剝奪別人的話語(yǔ)權(quán)，所以，他也鼓勵(lì)我們讀者自己做一個(gè)“思考者”。

他始終認(rèn)為，《沉思錄》是一本寫給自己的書，應(yīng)該有自己的思考，因此，他的解讀并不僅僅只對(duì)經(jīng)典思想進(jìn)行翻譯和重復(fù)，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和思考再現(xiàn)經(jīng)典。

在何老師看來(lái)，《沉思錄》與其說(shuō)是一本著作，不如說(shuō)更像是靈魂的低語(yǔ)，作者奧勒留從來(lái)沒(méi)有想到它會(huì)發(fā)表乃至傳世，他只是要說(shuō)出自己心里的話，只是要幫助自己進(jìn)行一種精神和德行的訓(xùn)練。所以，作為讀者，我們必須使自己安靜下來(lái)，才能清晰地聽見它的聲音，才能感受到書中那一種使心靈寧?kù)o的力量。

2008年，何老師在寫《何懷宏品讀〈沉思錄〉》一書時(shí)，恰逢四川地震，他寫道：“撰寫這本書的日子里,四川發(fā)生了大地震。在那些動(dòng)蕩不安的時(shí)刻，《沉思錄》 給了我很大的安慰，我還看到,中國(guó)或已走近-個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),即在她30年改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展之后,突然強(qiáng)烈地感到了國(guó)際社會(huì)與自然界異己和挑戰(zhàn)的一面。她不得不抖擻精神,最大限度凝聚自身意志和情感的力量來(lái)應(yīng)對(duì)這些困難和挑戰(zhàn)。而一個(gè)磨煉新的民族精神的時(shí)期或?qū)⒕痛藖?lái)臨?！?/p>

大地震之后人們也開始反思自然與人類的關(guān)系，于是，具有讓心靈寧?kù)o力量的《沉思錄》再次受到人們歡迎，打擊希望從中找到撫慰心靈的力量，從傷痛中走出來(lái)，而何老師在書中的思考，顯然更為地深刻，這也啟示我們要努力去做一個(gè)思考者。

如今，身處一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)，物欲橫流的世界里，我們每個(gè)人或多或少都有這樣或者那樣的壓力，心里要承受太多的東西，而我們也同樣可以結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，結(jié)合自己對(duì)人性的思考，從這本書中獲得一些慰藉。

關(guān)于如何閱讀《沉思錄》一書，何懷宏老師認(rèn)為，我們不必一次讀完，可以隨時(shí)拿起，隨時(shí)放下，以一種散漫的方式閱讀，而這也是符合作者的思考和寫作方式的，因?yàn)檫@本書本就是奧勒留在極繁忙的事務(wù)中隨手記下的關(guān)于自己的思考。

閱讀這本書時(shí)，我想，我們能做的就是深入其思想，呼喚自己內(nèi)在世界的獨(dú)特性以及自我經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，用心品味這本“寫給自己的書”，做一個(gè)背后的沉思者，正如尼采所說(shuō)：“做你自己，忘記我”，我們可以記住奧勒留，但也要忘記他，做我們自己的沉思。