活字印刷術(shù)是我國(guó)“四大發(fā)明”之一，與造紙術(shù)、火藥、指南針齊名，活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇也受到了后人的敬仰。近年來(lái)，湖北省地區(qū)發(fā)現(xiàn)了畢昇墓葬，并且還因此而揭開(kāi)了關(guān)于畢昇的三個(gè)謎團(tuán)。這究竟是怎么回事？如果您想知道，就讓小編來(lái)為您揭秘：

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1990年秋季，湖北省英山縣草盤(pán)地村干部黃尚文像往常一樣，前往該村鎮(zhèn)的轄區(qū)五桂墩村睡獅山麓畢家坳田間巡視，觀察各村各戶(hù)的收成情況，并嚴(yán)防秋季火災(zāi)的發(fā)生。幾十年來(lái)，他一直如此，對(duì)自己的工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有一絲怠慢。

正巡視間，黃尚文只感覺(jué)腳下被硬物絆了一下，差點(diǎn)摔倒在地。他扭頭看去，只見(jiàn)泥土中露出些許石頭，而石頭的外形似乎有雕刻痕跡，應(yīng)該不是自然形成的。黃尚文二話(huà)沒(méi)說(shuō)，當(dāng)即將其從土中挖出，果然不出其所料，將他差點(diǎn)絆倒的，正是一塊石碑。

作為村中少有的文化人，黃尚文曾參與過(guò)縣內(nèi)的考古工作，對(duì)于歷史還算有些了解，于是他將石碑洗凈，細(xì)細(xì)查看了起來(lái)。墓碑用灰色麻石鑿成，整體呈近似豎直的上窄下寬形，上部為圓頭，看起來(lái)年代較為久遠(yuǎn)。據(jù)后來(lái)聽(tīng)聞消息趕到的考古專(zhuān)家測(cè)量，石碑高113厘米，上寬65厘米，下寬70厘米，厚度約為9-16厘米，碑框飾陽(yáng)刻卷草花紋，內(nèi)沿線(xiàn)頂部作蓮瓣?duì)罴馊问?，還有覆寶珠荷葉華蓋，下為梯形牌座。最令人矚目的是墓碑上的文字，字樣為“故先考畢昇神主”以及“故先妣李氏妙音”。

正是這一段短短的文字信息，令考古專(zhuān)家們眼睛一亮，因?yàn)椤爱厱N”二字與我國(guó)活字印刷術(shù)發(fā)明者的名字完全相同，難道該墓碑真的是畢昇的埋骨之地？為了能夠揭開(kāi)其中的秘密，考古專(zhuān)家們開(kāi)始在發(fā)現(xiàn)石碑處進(jìn)行發(fā)掘，果然在附近找到了一座古墓。不過(guò)遺憾的是，墓葬之內(nèi)早已空空如也，顯然沒(méi)有太多的研究?jī)r(jià)值。

既然從古墓入手研究墓主人的身份已經(jīng)希望渺茫，考古專(zhuān)家們只能再次將注意力轉(zhuǎn)移到墓碑之上。專(zhuān)家們注意到，墓碑之上除了所謂的墓主人姓名外，還有關(guān)于立碑人的姓名以及立碑時(shí)間等信息。墓碑上的立碑人共7位，分別是畢嘉、畢文、畢成、畢榮、畢文顯、畢文斌以及畢文忠，前四位為墓主人畢昇的四個(gè)兒子，后三位為其孫子。除此之外，碑文上的立碑時(shí)間也很明確，為“皇口四年二月初七日”，其中“口”字因年久日長(zhǎng)而失真，難以辨認(rèn)原文模樣。后經(jīng)高科技分析儀檢測(cè)，考古專(zhuān)家得出結(jié)論，考證該損毀字跡為“祐”，即“皇祐四年二月初七日”，再根據(jù)史料中皇祐年號(hào)（1049年至1053年）的年份記載，確定該墓碑所立年代符合史料中推斷的畢昇去世年代（1051年），繼而揭開(kāi)了畢昇的去世時(shí)間之謎。

從這一證據(jù)來(lái)看，考古專(zhuān)家們認(rèn)為，湖北省英山縣畢家坳所發(fā)現(xiàn)的畢昇墓碑，碑主人是我國(guó)偉大發(fā)明家畢昇的概率很大。為了證實(shí)該觀點(diǎn)，考古專(zhuān)家們還特意翻閱了北宋科學(xué)家沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》。沈括與畢昇的家道淵源較為深厚，相傳畢昇的親傳弟子是沈家先人，與畢昇交集甚多。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)道，畢昇身懷絕技，經(jīng)常前往各地主持刊印工作，最終因積勞成疾客死他鄉(xiāng)，所留遺物盡數(shù)傳給了其弟子，而沈括之所以知道以上信息，完全都是由長(zhǎng)輩親口告知的。

考古專(zhuān)家在將《夢(mèng)溪筆談》與墓碑文字進(jìn)行對(duì)比后，還揭開(kāi)了關(guān)于畢昇的兩個(gè)秘密。首先，畢昇的墓碑之上存在“神主”二字，而這兩個(gè)字在封建時(shí)代是禁止平民使用的，身為布衣的畢昇同樣也不例外。平民唯一能夠用到“神主”二字的情況，便是舉行“招魂葬”。湖北歷來(lái)有“招魂葬”之風(fēng)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，交通情況相對(duì)落后，致使客死他鄉(xiāng)者難以被運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，故此家人都會(huì)在其墓碑上以“神主”二字代稱(chēng)，借此希望招納墓主人魂靈入土為安。巧合的是，活字印刷術(shù)發(fā)明者畢昇正是一介布衣，且《夢(mèng)溪筆談》中記載其客死他鄉(xiāng)，家人為其以“神主”二字舉行招魂葬的可能性極大。

我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，發(fā)現(xiàn)畢昇墓葬的地方名為“畢家坳”，說(shuō)明曾有畢氏宗族于此定居，雖經(jīng)考古專(zhuān)家多次調(diào)查，未在村中發(fā)現(xiàn)畢姓之人，但是在村民的口中得知，幾十年前，后山有一片荒涼的墳地，墳地中所有墓碑上的名字都姓畢，只是后來(lái)因?yàn)殚_(kāi)荒的需要而被人為鏟平了。專(zhuān)家們推斷，古人崇尚“落葉歸根”，都希望能在故土安葬自己，在畢家坳發(fā)現(xiàn)畢昇的墓葬，說(shuō)明其出生地就在此處。

畢昇墓被確定之后，掀起了考古界一場(chǎng)軒然大波，人們都不會(huì)想到，名聲斐然的大發(fā)明家畢昇，竟然會(huì)在一個(gè)小小村落中安靜的度過(guò)千年。他雖是布衣之身，比不上北宋時(shí)期的王公貴胄，但是他為后人留下的功績(jī)，卻永遠(yuǎn)被銘刻于歷史的汗青之上。