導語：我國古典文化的確立先秦時期是一個主要階段，在諸多文人的推動與構(gòu)建下，中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系的框架開始衍生。'百家爭鳴'，'百花齊放'的文壇盛況為后來我國古典文化的形成與我國傳統(tǒng)學術(shù)思想的建立開辟了道路。先秦圣人學術(shù)活動不僅僅局限于文學領(lǐng)域，他們著書立言的根本涉及了哲學，政治，經(jīng)濟，軍事，文學，歷史，教育等方方面面。可以說百家爭鳴的局面不僅僅是一個思想的盛世，文學的盛世，同樣是一個科學的盛世。

各方面的繁榮離不開文學的支撐，文學作為先秦諸子記錄思想的載體，在思想交流，文化傳承中扮演著至關(guān)緊要的作用。對于先秦思想的研究早就已經(jīng)鞭辟入里，碩果累累，不過這也是由于先秦的思想所具有的價值有關(guān)。人們在忙于對先秦思想的光輝探究的時候，往往忽略了承載它的載體，也就是語言。先秦時期的語言學對后世的影響是巨大的，直到今天我們的語言學發(fā)展依舊是對先秦語言學的一種繼承與發(fā)展。

一、先秦語言學中的概念

（一）名與實

語言的誕生是人與動物區(qū)別的一個重要原因。語言的起源是千百萬年來我們的祖先共同創(chuàng)造出來的。語言架起了人與人之間的橋梁，為社會文明的誕生筑起了基石。同時語言是人類最重要的思維和交際工具，語言的建立與發(fā)展也形成了一系列屬于自己的規(guī)則。規(guī)則的形成有利于語言的規(guī)范，在一定程度上語言的規(guī)范化是社會發(fā)展的一個重要表征。作為溝通交流的方式，語言首先就要求在思維和交際的時候要明確求詞義概念的明確，這是語言使用的第一步。

在語言之中，對于一個詞的概念表現(xiàn)在它的指稱具有特定的內(nèi)涵和外延，這是交際之中交流的第一步，如果說這種概念沒有得到明確的話，那么在交流時候后，語言就出現(xiàn)了錯亂，缺少了這種規(guī)范，那么以最簡單的例子來說，任何一個簡單地詞組都可以代替任何的事物。如果這樣的話那么先秦時期的'經(jīng)典和諸子立論'也將不復存在。畢竟這些也都是必須建立在語言概念明確的基礎(chǔ)之上。也正是因為如此才使得先秦典籍對名與實的關(guān)系，也就是概念與概念指稱的事物之間的關(guān)系以及'概念詞的分類'有著許多的論述與實踐。

（二）概念與概念范圍的探究

墨家對于語言學的發(fā)展與創(chuàng)新可謂首屈一指。就以墨子《經(jīng)上》中：'名，達，類，私 '，為例這就是墨家對于名實關(guān)系的一種分類。墨子有在說《經(jīng)上》：'名，物達也，有實必待名也命之；馬，類也，若實也者，必以是名也命之；藏，私也， 是名也，止于是實也；聲出口，俱有名，若姓字儷。'

墨子的思想觀念中名實關(guān)系是十分重要的一面，名對實具有指稱作用。名的作用就是指稱實，即'告以之名，舉彼實也'。在這個過程中舉就是指稱，而擬是模擬，這句話說明了名對實的指稱，是個模擬的過程，名不等同于實，兩者是有區(qū)別的。名的性質(zhì)就如同一幅畫的性質(zhì)是一樣的，它是一種符號，可以用來表示這一類東西。墨子這種將名與物視為同一范疇的觀念，從哲學的層面上來說，這是客觀事物在人頭腦中的反映這就是名。對于物而言，名指稱的客觀事物就是物，這是兩者不可分離的表現(xiàn)。

從對《墨經(jīng)》研究還可以看出來，墨子的名實觀念之中還把名進行過分類為，這其中包含了'達，類，私'三類。對于這三個的關(guān)系，從內(nèi)涵大小上，達大于類，類大于私，達是通，類是類名，私是個別名。'一言以蔽之'，墨經(jīng)中的這種三者是上下從屬的關(guān)系的一種典型代表，它用一種嚴密的方法從較普通的概念到較不普通的概念。這些概念之間層層遞進。還有一點值得注意的是這其中分別區(qū)分了名詞的類別和謂詞的類別，這是墨子察覺到的語言學中少有人察覺的一點。

對于這一關(guān)系最為著名的便是'白馬非馬'的討論，在《公孫龍子·白馬論》中：'白馬非馬，可乎? 曰：可。曰：何哉。曰：馬者，所以命形也,白馬，所以命色也! 命色者'非命形也'故曰：白馬非馬! '

百家之中對于'白馬非馬'討論也十分的激勵。以名家為首的，主要是在邏輯學范疇探究名與實的關(guān)系，從而在這樣的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)語言和邏輯緊密關(guān)系。'白馬與非馬'同樣是古人詭辯的一個典型代表。白馬非馬其實是古人在語言學與邏輯學上的一種詭辯，他們利用語言學與邏輯學中范疇的規(guī)定，來得出這樣一條結(jié)論。雖說是對是對事實的一種狡辯，但他是一種合情合理的狡辯，具備理論的基礎(chǔ)。從邏輯學上說馬是類名，白馬是個別名。從語言學上說，馬是詞，白馬是詞組。馬和白馬的內(nèi)涵和外延都不相同，這也是造成白馬非馬的原因。

二、先秦時期的語法

在我國的傳統(tǒng)文化之中，雖然語法并沒有形成一套完整的體系，也就是'沒有獨立的語法學'，但是先秦的先哲們對于語法的重要性卻有深刻認識，即使他們沒有對語法做出約定俗成的規(guī)矩。先秦各家在著書立言的同時都會講求不僅要求詞義準確，在用詞上準確，還要求語言要有順序，要講究語法。先秦古籍之中語序語法結(jié)構(gòu)雖然不像今天這種有所規(guī)矩，但他也有著自己相應(yīng)的規(guī)則。例如《易·艮六五》'艮其輔，言有序'，《詩經(jīng)·都人士》'彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，言有序'。在這些句子中'言有序''言有章'就是要求說話要講究順序，要講究章法。雖然沒有明確的語法概念，但是'言有序''言有章'卻深刻揭示了漢語語法主要依靠語序來表達語法意義的特點。反映出明確的語法觀念。

在最早的甲骨文中，其實就已經(jīng)出現(xiàn)了一定的句式特點。比如否定句，疑問句中經(jīng)常使用代詞作賓語，而代詞做賓語的話因為位置比較靈活，所以可以置于謂語動詞前面，也可以置于謂語動詞后面，在這一點上就和我們今天有著一定的差別，這也是為何今天如果你不了解古文的句式，那么先秦古籍就難以理解的一個原因。后來到先秦時期人們更進一步地認識到賓語前置語序的強調(diào)作用，將否定句，疑問句，代詞賓語前置于謂語動詞前面，成為一個普遍的語序，這也逐漸成為了人們的共識，并且少有例外。這體現(xiàn)了人們對語序的語法作用的正確認識和自覺運用。

句子的主語是說話人所要陳述的對象,謂語是對主語的陳述,從意義上看,主語發(fā)出動作,有時是謂語的受事。賓語主要指動作、行為的對象,這是它和謂語的動詞的關(guān)系,賓語與主語之間又有施受的關(guān)系,主語施事,賓語就受事,主語受事,賓語就施事,所以賓語的存在,既決定于主語,也決定于謂語,還決定于主語和謂語的關(guān)系。主語發(fā)出動作,自我完成或謂語只描述主語的狀態(tài)時沒有賓語。比如例句：'齊師(主)伐(謂)我(賓)，內(nèi)食者(主)謀(謂)之(賓)'。上述例句可以看出古漢語的主語、謂語、賓語的一般關(guān)系與現(xiàn)代漢語并無區(qū)別。其相同處表現(xiàn)在：

第一，主，謂，賓的一般次序相同。充當主語的可以是名詞、代詞、名詞性詞組;充當謂語的可以是動詞、形容詞充當竇語的可以是名詞、代詞、名詞性詞組和主謂詞組還有一類句子,它們的主語與謂語的關(guān)系無所謂施事者與動作的關(guān)系。如：'夫戰(zhàn),勇氣也。''忠之屬也'

其中的第一句的'勇氣'是謂語,第二句應(yīng)認為它的主語'此'或'是'已經(jīng)承前省略了。《曹劌論戰(zhàn)》作為先秦典籍中語句，語法的典型代表，其中全文我們按主語、謂語、賓語這三種成分分析的結(jié)果,可以看出有的句子主、謂、賓俱全;有的句子只有主語、謂語,不需要賓語,也不句者，這是先秦典籍中的一大特點。

另外，虛詞也是先秦語言系統(tǒng)中十分重要的一點，從人們對甲骨文的發(fā)掘，以及上面的文字考證下來。在商周以及之前的時代中，那時候虛詞的運用十分罕見，雖然有虛詞的存在，但是沒有形成系統(tǒng)。到了先秦典籍中，虛詞的數(shù)量呈現(xiàn)了一種快速的發(fā)展，也趨于十分豐富，并且各種意義和用法都出現(xiàn)了。特別是助語詞的使用可以說是先秦典籍中的一個重要組成部分。先秦文獻里的虛詞是反映一種形態(tài)變化，依靠語序和虛詞來表達語法關(guān)系。先秦的先哲們對漢語語法的這一 特征認識如此之早，如此之深刻，這是足以令我們感到自豪的 !

三、先秦語言中美的構(gòu)建

中華文明源遠流長,上下五千年的歷史沉淀,為我們留下了無數(shù)光輝的文學遺產(chǎn),其中詩歌為最。從詩經(jīng)到楚辭再到漢賦唐詩宋詞,詩歌作為漢民族最早形成的文學體裁,發(fā)展十分充分。語言的優(yōu)美，生動，自然離不開的是語言的合理使用與修辭的恰當，而這恰恰也是先秦典籍所具有的共同特點。'言以足志!文以足言!'，'言之無文! 行而不遠'，這是作為至圣先師的孔子所說，語言的重要性早已不用多言，而如何使得自己的言語，文章有深度且行文優(yōu)美，這是先秦諸位圣人所關(guān)注的。

（一）修辭的使用

《論語》之中記載了這樣一句話，子貢曰：'文猶質(zhì)也!質(zhì)猶文也!虎豹之革享猶犬羊之革享!文質(zhì)彬彬!然后君子'。子貢的話變現(xiàn)出了在他所生活的年代中,修辭的使用早就已經(jīng)在文章中占據(jù)了重要位置。'虎豹之革享猶犬羊之革享'就是修辭的一種詮釋。從先秦的典籍中我們也可以看出他們早就能自覺運用各種手段來增加語言的文采。以莊周的《逍遙游》為例，'怒而飛，其翼若垂天之云''背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里' 這是典型的夸張與比喻的修辭手法，鯤鵬的翅膀向天空中的云，扶搖而上九萬里，天有多高莊子的心就有多遠。這就是修辭所傳達出來的魅力，如果缺少了修辭的作用，那么我想莊子的逍遙游也不可能真的逍遙。

這種光怪陸離的想象與比喻是這篇在先秦文學中不在少數(shù)，但是對于比喻，想象等修辭這些手法的探究，或者說名詞是在六朝時期才開始出現(xiàn)。先秦文人卻早就已經(jīng)認識到了修辭在語音的重要作用。以《詩經(jīng)》為例，人們發(fā)現(xiàn)其中的詩歌句尾都用相同相近的音節(jié)，這也是詩經(jīng)中的詩讀起來朗朗上口，韻律和諧的原因。詩經(jīng)中的絕大部分詩篇都是押韻的，除此之外疊字在《詩經(jīng)》中也常見。疊韻詞韻律比較舒緩雙聲詞韻律比較急促，運用于詩歌中可以增強節(jié)奏美。在句式上，重章疊句的選用也可以使詩經(jīng)具有回環(huán)往復的音樂美。

（二）虛詞參與美的構(gòu)建

在其他散文里也有許多韻語，他們的存在是音樂美的一種體現(xiàn)。先秦文人人們充分利用這些語音手段來進行修辭，既增強了語言聲律美，音樂美，同時也使得先秦典籍，古文古詩具有了朗朗上口的特點。而這一特點還體現(xiàn)在先秦經(jīng)典，諸子文章的虛詞使用上。虛詞也是構(gòu)建音韻美的一大助力。

《詩經(jīng)》虛詞的豐富程度不亞于任何一本諸子文章。即使它們沒有詞匯意義，但是在語法，結(jié)構(gòu)上充當了重要成分，這也是古文與白話文相比簡介省略，言簡意賅的一大特點。不過在這些虛詞中有部分，既沒有實際的意思，他也沒有語法意義。它可以出現(xiàn)在句首.句中.句尾?，F(xiàn)代語言學中這類詞被叫做發(fā)語聲，發(fā)語之音，助聲之辭。簡單點來說這類詞并非可有可無之詞，他是用來構(gòu)建文章美感的一大助力?！对娊?jīng)·式微》：'式微式微，胡不歸' 式字就是一個虛詞，本來沒有實意，在語法中也不充當特殊結(jié)構(gòu)，但缺少了式字這句詩就顯得缺少了一種韻律美感。

這樣的詞在諸子典籍中并不少，歷來諸家對這類虛詞的解釋也是眾說紛紜，莫衷一是。 仔細對比下來這些詞的作用只是完足音節(jié)!使句子音律鏗鏘! 富于節(jié)奏美!也是從語音方面增強語言美!是一種 修辭手段罷了。詩經(jīng)等先秦詩歌廣泛運用賦.比.興等藝術(shù)表現(xiàn)手法，其目的當然是為表情達意.塑造藝術(shù)形象服務(wù)，但也是為使語言富有文采。這也就是先秦文獻品讀起來語言典雅優(yōu)美的原因。這大概也是'不學詩!無以言論'的來源，孔子必定是了解到了這一點才說出的這句話。 修辭手法的廣泛運用，增加了先秦典籍語言的形象性和美感，為后世修辭立下了范式。

四、對雅語與方言的重視

先秦是對西周禮樂的直接繼承者，西周禮樂制度下講求雅樂與俗樂，而到了先秦時期，雅與俗已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面，文學自然如此。先秦時人們對雅言與方言的差異有明確認識。孔子是西周禮制思想的最大追隨者，在《論語·述而》中，'子所雅言!《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也'這是孔子對于雅言的提及。此外在《禮記》中還記載過，當時中原分為五方，而五方又有自己的語言各不相通。這是古代歷史上對雅言和方言的最早論述。

從《論語》和《禮記》可以看出的是即使在先秦時，中原尚未統(tǒng)一，且各派林立的時代中，中原地區(qū)表明早就已經(jīng)有了一種通行于中原各地的共同語，這種語言被稱之為雅言。不過也表明當時各地方言差異十分明顯。比如在先秦時期孟子將從南方楚國來的農(nóng)家代表人物 許行稱為南蠻鴂舌之人。這是記載在孟子個人傳記中的故事。'南蠻鴂舌之人'體現(xiàn)的就是雅語與方言之間的關(guān)系。

雅言與方言觀念的明確使得自漢朝開始，就有人對各地的方言展開研究。其中比較有名的有西漢時期的揚雄。楊雄通過自己的實地考察與文獻探究的，專門解釋各地方言，異語,。在他之后的方言著作更是蔚為大觀?！稜栄拧贰墩f文》中還將對方言的探究作為一個重要內(nèi)容來探究。 雅言與方言在某種程度上就像古語與今語的差異，實際上這是是語言在空間和時間上的發(fā)展變化。

結(jié)束語：先秦時期語言學還沒有成為一門獨立的學科，語言研究尚無獨特的方法，更無專門的研究成果。但是先秦時期仍有不自覺的語言研究，有不自覺的研究成果。雖然先秦表面上指代的是秦朝之前的一段時間，但是這個時間是中華傳統(tǒng)文化大廈的筑基階段。在此期間誕生的先秦經(jīng)典和諸子文學在蘊含人生哲理思考的同時也把十分豐富而系統(tǒng)的語言學思想包藏在內(nèi) ，弄清先秦人們的語言觀，對后世語言的發(fā)展影響深遠!

參考文獻

1. 諸子集成

2. 十三經(jīng)注疏

3. 爾雅說略

4. 梁啟超，墨經(jīng)校釋

5. 黃侃，黃侃論學雜著

6. 黃侃，文字聲韻訓詁筆記

7. 陳會兵，虛詞在先秦詩歌里的修辭作用