《金丹四百字》序（張平叔）：七返九還、金液大丹者，七乃

火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二

二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘

舌氣，是為合和四象。以眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣

朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在

腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者煉元精，非淫

淫佚所感之精；煉氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同

同其根，與萬物同其體，得之者生，失之者死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養(yǎng)之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。身者心之宅，

心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。心屬干乾，身

屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，采先天混元之氣，朝

朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。震南飲西酒，兌女攀北花，巽

風吹起六陽，坤土藏蓄之數(shù)，故當抽添。夫采藥之初也，動乾坤之橐龠，取坎離之刀圭。初時如云滿千山，次則如月含萬水，自然如龜蛇之

之交合，馬牛之步驟。殊不知龍爭魂，虎爭魄；烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神。恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞

                                  見火則走。遂以無為油和之，復以無名璞鎮(zhèn)之。

      【譯文】《金丹四百字》序（張平叔）：七返九還、金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為合和四象。以眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之者生，失之者死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養(yǎng)之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。心屬干乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，采先天混元之氣，朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。震南飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之數(shù)，故當抽添。夫采藥之初也，動乾坤之橐龠，取坎離之刀圭。初時如云滿千山，次則如月含萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知龍爭魂，虎爭魄；烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神?；秀敝幸娬驺U，杳冥之內(nèi)有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走。遂以無為油和之，復以無名璞鎮(zhèn)之。

《金丹四百字》，宋紫陽真人成道以后，遺與馬處厚之文。其文初無定名，后人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表里。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發(fā)其藏蘊者，卒不可得。金丹為中國古代煉丹術(shù)名詞。包括外丹和內(nèi)丹兩種。外丹是用丹砂(紅色硫化汞)與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金(還丹)其成品叫金丹。道教認為服食以后可以使人成仙、長生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物用神燒煉道教認為使精、氣、神凝聚可結(jié)成圣胎即可脫胎換骨而成仙。