題主的問題一針見血！

很榮幸，西山詩詞客將用20年學詩經(jīng)驗為您解答，希望您能滿意！

自五代、初唐以來，意象在詩詞鑒賞中的地位越來越重要，并起到舉足輕重的作用。特別是在盛唐之后的時期，隨著‘興象’手法逐漸衰落，‘意象’漸漸取代了詩詞六藝中的‘興’，開始挑起詩詞振興的大任！

有人說，哲學家不可能同時跨入一條思想的長河。但是，詩人是可以的！所以，盡管詩歌‘意象’的定義從古至今都沒有確定下來，但并不妨礙詩人們用自己的獨特眼光去觀察、思索、探究美的真相，并傳承下技藝。

詩歌‘意象’從現(xiàn)實中派生，具有詩人賦予的審美價值、情感傾向和意識，是可以意會不可言傳的文學智慧結(jié)晶

當中國人從古老的智慧中提煉出詩歌‘意象’的大致定義時，西方的哲學家也在研究他們的古典文學，并在與我們的交流中形成一個基本同意的觀點：即把意象分為表里，分別定義。

▼《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象”。

▼美國近代著名的’意象派‘詩人埃茲拉·龐德也說：“意象是呈現(xiàn)人們某種智慧和情感的心理反應(yīng)，是充滿動態(tài)和能量的意識的集合體。”

如果我們從純理論的角度去分析、解釋，顯然是不現(xiàn)實的。

因為，在‘意象’之中不僅包含了中國道家‘有無相生’的哲學理論，還包含著西方世界‘抽象藝術(shù)’的審美理念。

比如，現(xiàn)在最流行的“白衣戰(zhàn)士”，摘出白衣放在一首贊美的詩中。那么，相信絕大多數(shù)都能理解這個“白衣”就是在武漢和全國會戰(zhàn)的醫(yī)護人員。如果有文化底蘊的，還會聯(lián)想到呂蒙的“白衣渡江”、國外的“白衣天使”等。最后，“白衣”這個詞就演化成了意象詞，它的意象就是穿著白衣的戰(zhàn)士、天使！

這就是東方哲理和西方審美理念的結(jié)合。

下面，我們需要通過一些具體的例子和實踐來一步步發(fā)現(xiàn)詩歌中的‘意象’。

• 當一個沒有文化、沒有社會閱歷的人，在春天看到抽出嫩芽的柳樹，他看到的只是綠色的柳枝。柳，在他的意識和思維中，就是柳，沒什么內(nèi)涵。
• 當一個沒有文化、但又有農(nóng)耕經(jīng)驗的人走過來，他看到了柳枝，就會有所想法。柳，在他的經(jīng)驗反射中，是春耕的開始，今后要忙起來了。
• 當一個有文化、又有農(nóng)耕經(jīng)驗的人走過來，他看到了柳枝，不僅有想法，還會深入思考。柳，在他的文學認知和農(nóng)耕經(jīng)驗中，不僅是驚蟄復蘇、春耕開始，還是送別的時候、是閨怨的肇始、是思念的瘋長......

雖然，我們從上面的例子里是找不到‘意象’的定義的，但是能找到意象的來源。它源自于現(xiàn)實世界的物，需要怕憑借閱歷或經(jīng)驗主動聯(lián)想，需要有文學的底子。

那么，意象的定義其實就出來了！

意象，是客觀世界里詩人與外物交流的媒介，是詩人意念與物象交互作用的主觀產(chǎn)物，具有現(xiàn)實和虛擬的雙重特征！

解讀詩歌中的‘意象’需要有系統(tǒng)的認知和能力

解讀詩歌的意象需要有物的存在，還需要有經(jīng)驗、有閱歷、有學識的詩人！

古人常說“言之有物”。

意象的基礎(chǔ)是存在的物 ，當存在于客觀世界的‘物’經(jīng)過詩人結(jié)合自己的閱歷、經(jīng)驗、學識構(gòu)建后，就具備了相應(yīng)的形象、特征，才可以稱之為‘物象’。

比如柳樹的‘絲’、芙蓉的‘艷’、桃花的‘紅’、水的‘一逝不回’，經(jīng)過融合，物和象統(tǒng)一，才算是具備了‘物象’的完整特征，才可以被詩人拿來做為交流的媒介。

▼所以，要想理解詩歌的‘意象’，你首先要知道‘物象’是如何構(gòu)成的。而不同的物象又可以寄托不同的內(nèi)涵，這就需要讀者具備相當?shù)膶W識、閱歷和經(jīng)驗。如果詩人的寄托‘意象’的物你都不認識，或者看不明白，又如何能進一步去探討‘意象’呢？

不過，即便是把物象構(gòu)建起來了，仍不能代表有意象。還需要詩人在使用于某些詩句和詩歌中時，進行感情渲染和二次藝術(shù)加工。

比如，當詩人把‘柳絲、芙蓉、桃花、水流’和詩人的主觀傾向結(jié)合在一起，就可以得出‘柳絲之思、芙蓉之羨、桃花之夭、水流之不舍’，這個時候，物象才能產(chǎn)生埃茲拉·龐德所說‘動態(tài)和能量’，才算真正具備了‘意象’的完整特征。

▼因此，要想理解詩歌中的‘意象’，除了掌握‘物象’的構(gòu)成外，還應(yīng)對詩人的內(nèi)心世界、情感色彩、主觀傾向和詩歌整體內(nèi)容有相當?shù)恼莆?，才能真正了解詩歌的‘意象’?/strong>

只有當詩人把自己的審美觀、情感和意識傾向注入到‘物象’中時，這個‘物象’才真正進化成為‘意象’，才能在詩詞文體中被自由使用。

而為了讓‘意象’更普遍的被應(yīng)用到詩詞中，并具有指定的涵義。前人為此做了深入的研究和嘗試，分別從一些典故、比興、物的特征中抽出了具有普遍情感色彩的內(nèi)涵，并固化下來，成為流傳至今的‘意象詞’，并可以被普遍使用。

• 比如“紅豆”一詞，這是從王維《相思》詩中摘取出來的，取其相思之意。而后人一旦在詩歌中使用紅豆一詞，基本都是指向‘相思’這個情感。
• 比如“芳草”一詞，是從樂府詩“青青河邊草，綿綿思遠道?！敝姓〉?，取其“綿綿不盡、無處不生之意”，代表著離別的愁緒。
• 比如“柳絲”一詞，就是從諧音中取來的，取‘絲’同‘思’的含義，表達思念之意。
• 比如“蓮花”一詞，也是從諧音中取來的，取‘蓮’同‘憐’的含義，表達憐惜之意。
• 比如“竹”一詞，則是取竹子的外觀和生存特征，取其“蒼翠挺拔、不屈不撓”之意，用以表達人的志節(jié)和情操。

古詩詞發(fā)展了三千年，意象詞積累也越來越多，這樣的例子不勝枚舉。

▼所以，要想解讀絕大部分詩歌‘意象’，不僅要有學識、有經(jīng)驗、有閱歷和意識思考能力、審美能力，還應(yīng)熟知從古至今絕大部分的意象詞。通過這些分布在詩歌中的意象詞，我們可以很清晰地辨認出詩人要表達的情感、感悟和意思。

結(jié)束語

深入、準確地理解‘意象’的定義，對于詩人的創(chuàng)作具有十分重要的意義。

它不僅能教導我們正確地選擇可以寄托思想或情感的‘物’、還能讓人專于某些‘象’，并讓詩人的‘意’更契合‘象’，最終達到天人合一、有無相生的境界。

而要想具備解讀大部分詩歌‘意象’的能力，我們除了要掌握從古至今流傳下來的‘意象詞’代表的內(nèi)涵之外，還應(yīng)具備與詩人相通的思維能力、審美觀點，這樣才能比較準確、清晰地解讀出詩歌的內(nèi)涵，進入詩歌的意境，感受詩人的心靈世界。

如果您對我的回答還不滿意，請移步本人的文章《西山詩論，正確認識意象，掌握打開詩詞殿堂大門的鑰匙》，這里有更詳盡、更專業(yè)的回答。

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