（擎天一柱 攝影/余競(jìng)?cè)A）

一座山，尤其是名山，應(yīng)該有兩個(gè)高度，物理高度和歷史高度。其實(shí)還應(yīng)該有第三個(gè)高度，精神高度。這是我在認(rèn)識(shí)天柱山之后產(chǎn)生的思想印記。

一

八百里皖江，在這個(gè)區(qū)段內(nèi)，不是地理概念上的東流，而是繞了一個(gè)彎子傾向北去。這樣的流勢(shì)，在江的北岸就有了一個(gè)因緩沖而形成的富庶之地——安慶。這里像河套地區(qū)一樣肥沃，但不是平疇千里，她的西邊約百里之遙有了一座山。

這座山很高很大，屹立于江淮之間，形如擎天一柱，故名天柱山。曾在六百多年的時(shí)間里被尊稱為“南岳”。

東關(guān)雄峰（徐儲(chǔ)來(lái) 攝影）

天柱山的地理高度，應(yīng)作如下的解構(gòu)。在人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)她之前，只是一個(gè)海拔上的高差，約1500米。我懷疑過(guò)不止這么高。唐代的白居易也說(shuō)不止這么高，他說(shuō)“天柱一峰擎日月，洞門(mén)千仞鎖云雷。”這山既然撐著日月，伴著云雷，何止1500米呢?!

糾結(jié)于天柱山的高度，不是沒(méi)有原因的。早在上世紀(jì)的1983年，我很體面的上了一次山，然后又很不體面的無(wú)功而返。

但是，這次登山，卻讓我完成了一次重要的角色轉(zhuǎn)換，重新認(rèn)識(shí)了山和登山的定義。

可以說(shuō)，我登過(guò)無(wú)數(shù)次山。一個(gè)在山里面長(zhǎng)大的人，登山就像呼吸那樣平常。唯有這次，它超越了我的極限，不只是體能上的，更是精神上的。差一點(diǎn)讓我懷疑到登山到底是件痛苦的事還是快樂(lè)的事，旅行又能收獲什么呢?

安慶地區(qū)行政公署的面包車載著“大沙河流域考察組”的6名專家向天柱山出發(fā)，為了節(jié)約時(shí)間，我們沒(méi)有去打擾所在地的潛山縣，而是直奔野人寨而去。但是，一下車就發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們應(yīng)該繼續(xù)向前，在大約十里遠(yuǎn)的叫做“白水灣”的地方登山更近，路也要好走一些。

白水灣景區(qū)（儲(chǔ)小心 攝影）

霜降已過(guò)，瘦水寒山，視野通透，是野外考察的理想季節(jié)。我們快速登山。

當(dāng)我們用了大半天的時(shí)間到達(dá)主峰腳下的蛇形坦時(shí)，已經(jīng)是筋疲力盡，而且每個(gè)人都冷得不行。登山的汗水早已濕透內(nèi)衣，在停下來(lái)的那一刻，渾身瑟瑟發(fā)抖。與此同時(shí)，心里面更冷——蛇形坦很寬敞，眼望還有500多米高的山峰，覺(jué)得太高太遠(yuǎn)了，如畫(huà)面中的珠穆朗瑪峰一樣，還能上得去嗎?

棧道風(fēng)云（葛亮 攝影）

蛇形坦是我們這次登山的大本營(yíng)。

隨著歇下來(lái)，問(wèn)題更加嚴(yán)重了，六個(gè)人的腳上都磨破了皮或是起了泡，在行走過(guò)程中尚無(wú)知覺(jué)，從座椅上站起來(lái)，才知道邁步都很困難。

前進(jìn)是不可能的了。后撤也是不可能的。時(shí)間不給我們一點(diǎn)點(diǎn)余地，就讓我們卡在這樣一個(gè)進(jìn)退不能的地方。我們只好決定先住下來(lái)，等到明天再說(shuō)。

明天來(lái)得很快。

日出東關(guān)（儲(chǔ)小心 攝影）

石骨嶙峋的山峰，在初升陽(yáng)光的照耀下，顯得分外陡峭和巍峨。這時(shí)沒(méi)有一個(gè)人提出繼續(xù)登山?！疤吡耍吡?”就在這樣的長(zhǎng)吁短嘆和心照不宣中，大家無(wú)功而返。

與天柱山的再次相見(jiàn)，已經(jīng)是很多年以后的事了。多年以后，我們才真正認(rèn)識(shí)到一座山的高度，不是重要的，重要的在于我們能不能果敢地攀登上去。海拔的高度只是一種指向，是一種難度的指向。當(dāng)我們跨過(guò)這個(gè)難度的時(shí)候，登山的意義才能彰顯出來(lái)。

二

我的家鄉(xiāng)在天柱山西南面的五廟鄉(xiāng)。那是一個(gè)有高度的地方，可以平視天柱山主峰。從那里看天柱山就像一顆“寶塔糖”，很漂亮的三角形。三角形的底邊向左右延展開(kāi)去，構(gòu)成平整的山崗?；蛘哒f(shuō)，在一條平整的山崗上，放置了一個(gè)三角形的山峰，等腰，相當(dāng)穩(wěn)定和成熟，百看不厭，沒(méi)有一柱擎天的感覺(jué)。

在后來(lái)的日子里，慢慢覺(jué)得那山像寶塔糖的說(shuō)法應(yīng)該改變，寶塔糖太小了。應(yīng)該說(shuō)像埃及的金字塔。金字塔雖然也不夠大，不及那座山峰的百分之幾，但好聽(tīng)多了。

在五廟人的口耳相傳中，天柱山是不被稱為天柱山的，而是稱之為“皖山”或“萬(wàn)山”。當(dāng)我離開(kāi)故鄉(xiāng)來(lái)到更寬廣的外部世界后，又發(fā)現(xiàn)在潛山縣乃至安慶地區(qū)，也都稱之為“皖山”或“萬(wàn)山”。因此我一直把這個(gè)稱呼當(dāng)作天柱山的“乳名”。乳名總要親切很多?？墒乾F(xiàn)在的許多文學(xué)家們，在為天柱山歷史溯源時(shí)，喜歡用這樣的文字表述：天柱山，又名皖公山、萬(wàn)歲山，曾為南岳……。

金色夢(mèng)（余競(jìng)?cè)A 攝影）

老實(shí)說(shuō)，這樣的表述，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“乳名”來(lái)得厚重和溫暖，同時(shí)也是不夠準(zhǔn)確的。乳名不應(yīng)該是天柱山的別名，而是天柱山的歷史。她憑以“皖山”這個(gè)乳名的榮耀把我們帶向了“人民是山”的歷史和現(xiàn)代相融合的高度——

現(xiàn)在的潛山市，在兩千多年前的春秋時(shí)代，屬于皖國(guó)。皖國(guó)很小。大家都知道，從東周開(kāi)始，周朝只是一個(gè)名義上的符號(hào)，對(duì)各諸侯國(guó)失去了實(shí)際意義上的管理權(quán)，唯有“封地建國(guó)”這一程式尚能昭示周朝的存在——“封建”二字亦由此而來(lái)。于是周天子就大封特封，以至于最多時(shí)候的“封國(guó)”達(dá)到一百多個(gè)，皖國(guó)就是這一百多個(gè)中的一個(gè)?，F(xiàn)在的潛山城區(qū)，就是那時(shí)皖國(guó)的都城，至今仍保留著皖城的叫法。擦城而過(guò)的潛河，是為皖水。皖水流入處的長(zhǎng)江，稱為皖江。當(dāng)然，安徽簡(jiǎn)稱皖，也是來(lái)源于此的。

潛山市區(qū)的皖公雕塑（華強(qiáng) 攝影）

用現(xiàn)在的話說(shuō)，皖，是一個(gè)很靚麗的詞，意為完整、潔麗和美好。主政皖國(guó)的是皖伯大夫，世稱皖國(guó)公或皖公。他雖然不能與齊桓公、魯襄公比肩而立，畢竟人家是大國(guó)。但這絲毫不影響皖公的作為。他把皖國(guó)治理得井井有條。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就將境內(nèi)的這座大山稱之為“皖公山”。又因皖公生性喜梅，就將皖城稱為梅城，并沿用至今。

皖公，就是人們心目中仰望的高山。

在那次登山無(wú)功而返相隔十幾年之后的新世紀(jì)之初，又一個(gè)秋天，我有了充足的時(shí)間再次登山。

象形石—皖公（張揚(yáng) 攝影）

大自然就是這般的神奇，在通往主峰的神秘谷口，在高高的巨大花崗巖崖壁上，有一尊皖公的天然神像，五官端肅而又慈祥有加，與史書(shū)中記載的皖公本人竟無(wú)二致。而在飛來(lái)峰的巨巖上，有另一處天然神奇——安徽省地形圖，與教科書(shū)上的安徽地圖十分相似。

在皖公離世數(shù)百年之后，漢武大帝來(lái)到了天柱山。他面對(duì)這座神奇的高山，毫不猶豫地拜封為“南岳”。盛大的封岳儀式上，萬(wàn)民高呼“萬(wàn)歲”，如是，“萬(wàn)歲山”一詞誕生了。如今我們依然可以看到當(dāng)年漢武帝走過(guò)的石階御道和他落輦的“旌駕橋”。

從此，皖公山、萬(wàn)歲山、南岳，這一系列的稱謂，就讓天柱山以其昂揚(yáng)高拔、“萬(wàn)岳歸宗”的鮮明形象，橫亙于江淮大地之上。

終于可以登頂了。從蛇形坦，過(guò)“六月晴雪”，穿爬“神秘谷”，這個(gè)500米的高度，需要兩三個(gè)小時(shí)。來(lái)到天池峰上，方知“登頂”原是一句誑語(yǔ)，這天池峰只是第二高峰。而主峰就近在咫尺，似乎一伸手就摸得著。不只是壁立千仞，石骨嶙峋，連巖石上的一溝一坎，一只小鳥(niǎo)小蟲(chóng)也都清晰可辨?？吹们迨^上的紋理、裂縫或鑲嵌在崖體中的另一種巖石，看得清不同的顏色和肌理或者某一兩處的剝落，還有那從巖縫中長(zhǎng)出的小花小草。這些小花小草讓絕壁嶙峋的危崖上多了一點(diǎn)生機(jī)，也讓攀登者有了一次輕松的喘勻一口氣的機(jī)會(huì)。由這一點(diǎn)綠漫散開(kāi)來(lái)，成為主峰以外的漫山遍野的綠，那是萬(wàn)畝竹海和松杉常綠林。也只有這些綠，才能撫慰我們疲憊的目光，特別是疲憊的雙腿，讓心慢慢安靜下來(lái)，回到最初出發(fā)時(shí)那種急切盼望早點(diǎn)到達(dá)和仰望的情形。

坐在天池峰上，是不能算作“登頂”的。但大家都說(shuō)“這就是登頂了”。于是大家都有了登頂?shù)暮肋~和快慰。甚至就有了“登頂”的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)很真切也很踏實(shí)。

天柱山秋色（儲(chǔ)小心 攝影）

深秋的陽(yáng)光，在這空闊的山頂上，顯得舒緩和爛漫，世界通體透明，絕壁嶙峋的山體在陽(yáng)光的照耀下，發(fā)出鋼鐵一樣堅(jiān)硬的光芒，也發(fā)出鋼鐵一樣的風(fēng)響，心中升騰起鋼鐵一樣的信念，一個(gè)人就是一座山啊!其實(shí)何止是對(duì)面的主峰才是“極頂”呢?現(xiàn)在我們登上的這個(gè)天池峰不就是另一個(gè)“極頂”嗎?

天池峰在這兒扮演了一個(gè)不錯(cuò)的角色，“降尊紆貴”。它讓位于“擎天一柱”卻又占盡風(fēng)光。試心橋、仙人洞、拜岳壇、送客松等等妙處盡在這兒。“相看兩不厭，只在天池處”，便是它跟天柱主峰最佳搭檔的最佳寫(xiě)照。

站在天池峰上看天柱峰，等于站在一個(gè)極頂上看另一個(gè)極頂，這種物象上的對(duì)比和來(lái)不及接受的高差，讓人覺(jué)得，在這樣的時(shí)刻這樣的空間上，物理的高度已經(jīng)不重要了，甚至大多數(shù)人都會(huì)超越“去叩問(wèn)歷史的輝煌”而歸于平淡和寧?kù)o。這是不是“高山仰止”的另一種闡釋和另一個(gè)境界呢?

圖片攝影（葉余根）

主峰能否上得去?無(wú)數(shù)攀行者都有這樣一問(wèn)。得到的回答總是能，又不能。能，是指有特殊技能的人。聽(tīng)說(shuō)自有文字記載以來(lái)，僅有三人登上了主峰，而且全為當(dāng)?shù)厝?。不能，便是指如你我一樣的蕓蕓眾生者。從這個(gè)意義上說(shuō)，登臨了天池峰，就稱之為登頂了，是說(shuō)得過(guò)去的。

現(xiàn)在，我們不僅站到了天柱山的物理制高點(diǎn)上，同時(shí)，也站在了歷史的制高點(diǎn)上，可以穿越時(shí)空，向皖公揖手，與漢武帝交流，然后說(shuō)：“我們來(lái)了”。

人們總是試圖接近歷史，但總有一道門(mén)檻或者鴻溝擋住自己的步伐，讓人無(wú)法抵達(dá)。在這里，天柱山恰好為我們搭起了一個(gè)平臺(tái)，讓我們明白，高度不只是需要仰望的，同時(shí)可以與之牽手和融合，關(guān)鍵是看我們的境界和姿態(tài)。我還覺(jué)得，因?yàn)闅v史在這里有著數(shù)不清的沉淀，所以天柱山就在數(shù)不清的山水形勝中突顯出來(lái)，并且反過(guò)來(lái)，又讓幾千年的古皖文明史、讓歷史的風(fēng)云在這里固化下來(lái)，以其奇特的姿態(tài)，讓每一個(gè)階段定格成永恒。

三

突然想起我曾經(jīng)提出過(guò)的一個(gè)詰問(wèn)：“天柱山是山嗎?”沒(méi)想到會(huì)有很多人同意我的詰問(wèn)并且說(shuō)：“這聲詰問(wèn)，讓《辭?！肥斄?。它應(yīng)該對(duì)山重新下一個(gè)定義?！辈还茉鯓樱@一聲詰問(wèn)，拓展了我的視野，所以我接著說(shuō)：“天柱山不是一般意義上的山”。它沉淀了極其深厚的古皖文化，把我們帶向了一個(gè)溫暖的精神家園。

潛河（程西林 攝影）

天柱山在它的東南麓伸出了橄欖枝，橄欖枝舒緩的靜臥在潛陽(yáng)大地上，這是一個(gè)極其美麗的所在——潛水和皖水分走在她的東西兩邊，然后又在不太遠(yuǎn)的皖口處合二為一，是為皖河。夾在兩水之間的這片沃土，就是古潛陽(yáng)，漢時(shí)屬?gòu)]江郡，宋時(shí)為舒州，亦即今天的潛山市。

這里有個(gè)焦家畈，早已名見(jiàn)經(jīng)卷，只是記住她的人很少。記得住的是《孔雀東南飛》。焦家畈就是這樁故事的發(fā)生地。古往今來(lái)，殉情者總是有的。而廬江郡吏焦仲卿的殉情則震動(dòng)朝野，上升到反封建的高度，進(jìn)入到文學(xué)的層面，成就了中國(guó)第一部愛(ài)情長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

隨后三國(guó)時(shí)期的皖山二喬，則在這里消弭了戰(zhàn)爭(zhēng)的煙云，讓東吳罷戈，讓曹魏筑臺(tái)。這是不是另一種形式上的以身許國(guó)?在潛山市城區(qū)的二喬公園里，我們看到了這一層的精神臺(tái)面。

天柱山總是不斷地詮釋著這樣的精神高度。從皖公到漢武大帝，到《孔雀東南飛》，到二喬佳麗，都把我們帶到了崇高境界。那么，它在南岳尊號(hào)被廢之后呢?

在我看來(lái)，皖山“南岳”的封號(hào)不是被廢了，只是發(fā)生了位移。

歷史在這里造成了一個(gè)很大的誤會(huì)，也做了一個(gè)有趣的輪回。因皖伯大夫而取名皖公山之后約四五百年，有了漢武帝的封禪，是為南岳，又過(guò)了六百多年，隋文帝改封湖南衡山為南岳，好像從此歷史上再無(wú)封禪的壯舉了，誤會(huì)由此產(chǎn)生。一批批地域文史研究者們聲聲叩問(wèn)，為什么隋文帝廢了皖公山改封了衡山，癥結(jié)何在?于是便有了種種的臆想和猜測(cè)。歷史總是在紛紛擾擾中進(jìn)入時(shí)光的“黑洞”，短暫的38年的隋朝，遠(yuǎn)不及炎漢，可是它結(jié)束了南北朝的分裂局面，積極擴(kuò)充疆土的壯烈雄心實(shí)在可欽可佩。拜岳封禪是擁有疆域的宏大標(biāo)識(shí)，隋文帝要封湖南衡山為南岳，就是向天下宣告隋朝的疆域有多么廣大，他將南岳南移，不愧為帝王的大手筆。由是看來(lái)，那種天柱山南岳稱號(hào)“被廢”的說(shuō)法，實(shí)在有些差強(qiáng)人意。在我看來(lái)，天柱山?jīng)]有被廢，她做了一個(gè)炫目的交接，把“南岳”的歷史光環(huán)作了空間上的拓展。

潛河風(fēng)光（程西林 攝影）

就像現(xiàn)在，我們從天池峰移步到仙人洞一樣，依然在“古南岳”的懷抱中繾綣情懷。這時(shí)扭首東望，潛山市偌大的城區(qū)就在山的腳下，猶如鋪展的畫(huà)卷，色彩繽紛，濃淡相間。城西邊的潛水擦城而過(guò)，舒緩南流。時(shí)不時(shí)有數(shù)處的粼粼波光反射著太陽(yáng)的光芒，讓你知道了那是河水在流動(dòng)。公路大橋和鐵路大橋跨河而立，看不出“天塹變通途”的宏偉，反讓人覺(jué)得那是兩處雕欄玉砌、觀魚(yú)聽(tīng)荷的好出處。城、水、橋構(gòu)成了現(xiàn)代版的《清明上河圖》。那里還有程長(zhǎng)庚的故居和張恨水的黃土?xí)荨朗录娒?，這里盡是天籟之音。

于是，再次想起了李白的那首詩(shī)《江上望皖公山》?！捌娣宄銎嬖?，秀水含秀氣……待吾還丹成，投跡歸此地?！?/span>

李白不僅上山了，而且還要將皖公山作為他的歸跡之地，這是怎樣的情懷呢?李白之后，白居易來(lái)了。白居易之后，王安石來(lái)了。王安石還帶來(lái)了蘇東坡、黃庭堅(jiān)等一大批弟子。因?yàn)樗谶@里做過(guò)三年的舒州通判并寫(xiě)下了“窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”的不朽詩(shī)篇。我時(shí)時(shí)想，歷史總是喜歡把一些波瀾壯闊的畫(huà)面推到這座山的跟前，使我們難以想象它們是如何巧合起來(lái)的。是不是漫天的風(fēng)起云涌，在這座大山面前突然放慢了腳步，又在這個(gè)古皖國(guó)里作了選擇、停留和沉淀，甚至還有思考?!

歷史總是能夠衍生出人文的高度。當(dāng)我們自覺(jué)地不再糾結(jié)于漢武帝的一個(gè)“立”字，也不糾結(jié)于隋文帝的一個(gè)“廢”字，天柱山就更加高大雄偉起來(lái)了。

主辦單位：潛山市文化旅游體育局

編輯：熊葛玲 責(zé)任編輯：葉余根