研究吳文化，非常贊同吳亞卿宗長的提法，有國家的、地域的、姓氏的三個層面。就是涉及吳國的、吳地的、吳姓的，均屬吳文化的研究對象。

一、了解浙中吳氏的情況，是吳文化研究的基礎性工作

研究浙中吳文化，應當了解浙中吳氏的分布狀況。了解吳姓在各縣市的族派、分布及人口，就成了必須著手的工作。為此，我花了一個多月時間，翻查相關縣市的地方志，查閱相關網站，咨詢相關人士，終于得出一個初步的結果。

但人口統(tǒng)計的口徑有戶籍管理的角度、人口統(tǒng)計的角度、血緣關聯的角度，因此有戶籍人口、常住人口、宗族人口之分。統(tǒng)計有時間上的差別。要取得同一時間內同一統(tǒng)計口徑的數據十分困難，因此，只能奉獻給大家一個僅供參考的數據。

二、浙中的概念

浙中，浙江的中部。從浙江省的地圖看，金華地區(qū)正處于浙中，擴而大之，金華地區(qū)周邊的縣市諸暨、嵊州、新昌、天臺、仙居、縉云、龍游、建德也在其內。歷史上，縉云、龍游、建德都曾經屬于金華專區(qū)。相鄰縣市之間常有分合及土地的取予現象。譬如東陽歷史上曾經屬于諸暨轄地，1939年磐安建縣，東陽劃出三個區(qū)。磐安縣由東陽、永康、縉云、仙居、天臺五縣各割一部分組成，1958年全部并入東陽，1983年分縣，東陽再割3個鄉(xiāng)給磐安。義烏和浦江曾經合并。武義從永康分出。武義縣南部原來屬于宣平縣的部分原屬于處州。蘭溪和建德也有轄境變動的情況。

浙江的陸地中心點，早先說是在磐安，后來，與永康唐先鎮(zhèn)、東陽畫水鎮(zhèn)三市交界的義烏赤岸鎮(zhèn)雙尖山成為浙江陸地中心。這里也是金華地區(qū)的中心點。

雙尖山是浙江省軸心點，海拔779.5米，以雙尖山的其中一個山頂為圓心，250千米為半徑，畫上一個圓圈，就納入了整個浙江的地理版圖。

有個怪現象，金華地區(qū)所屬縣市的人，往往不以金華人自稱，大約金華的向心力和輻射功能比不上杭州、寧波、溫州等城市。

嚴格地說，浙中地區(qū)，屬于越地。但吳越常常并稱，歷史上錢镠建立的國家就叫做吳越國，吳越文化互相滲透，你中有我，我中有你，難以分割。《百度·越文化》說：“越文化是吳越文化的一支，中心是寧紹平原上的紹興和金衢盆地上的金華。吳越先民同屬上古百越族的一個分支，故吳人的風俗習慣雖與越人相仿，其百越文化的基因不夠顯揚，越人則保留了較多的百越質樸、悍勇和開拓進取的心理特征，一種多少帶有野性成分的精神氣質就例如義烏商人的精神。和鄰近的吳文化和徽文化相比，越文化具有一種本我的精神特質?！?/span>

三、金華地區(qū)吳氏所處的人文環(huán)境

研究吳氏所處的環(huán)境，是吳文化研究的內容之一

人生活在一定的環(huán)境之中，其思想、行為、習慣均受環(huán)境的影響。環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。社會環(huán)境社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內的社會物質、 精神條件的總和，主要有政治環(huán)境、經濟環(huán)境、法制環(huán)境、科技環(huán)境、文化環(huán)境等。

浙中，主要是金華地區(qū)的人文環(huán)境，尤其是思想學術氛圍，對吳氏，對吳文化產生了重要影響。在這一方面，金華的表現是比較突出的。

金華,古稱婺州,宋元以還,名家輩出,縱觀思想史和文學史,出身于金華者大有人在。于是便有“婺學”之稱。

金華學派肇始于北宋范浚，成形于南宋乾道、淳熙期間，其代表人物為呂祖謙和唐仲友。范浚（1102--1150），蘭溪香溪人，晚歲設帳授徒至數百人。朱熹曾作《香溪范子小傳》，以“私淑弟子”的身份地位來評價和推崇范浚。清浙江督學使雷鋐題“婺學開宗”四字額于祠。呂祖謙（1137—1181）金華人，人稱東萊先生。曾邀集鵝湖之人，企圖調和朱熹和陸九淵關于哲學思想的爭執(zhí)。為學主張明理躬行，治經史以致用，反對空談陰陽性命之說，博采眾說，熔于一爐，獨樹一幟，創(chuàng)立金華學派。以其講學寬容并包，四方學者歸趨心服，推為金華學派之祖。唐仲友（1135—1216），人稱說齋先生，博聞洽識，史學精絕，獨尚經制之學，與鄉(xiāng)人呂祖謙同為當時金華學派創(chuàng)始人。

金華學派也稱呂學，謝山同谷三先生書字記曰：“宋乾淳以后，學派分而為三：朱（熹）學也；呂學也，陸（九淵）學也。三家同時，皆不甚合。朱以格物致知；陸以明心；呂則兼取其長而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之?！眳螌W派治學嚴謹，又不囿于門戶之見，故四方之士爭而趨之。其門生遍及八婺臺溫，遠及福建、江西以至荊、揚、吳、越、幽、冀、齊、魯等地，影響深遠。后何基、王柏、金履祥、許謙傳其學，流傳數百年。

友成書院受業(yè)者有李誠之、喬夢符、陳黼、葛洪、喬行簡、倪千里、馬壬仲、趙彥秬、吳洪等，自淳熙二年（1175）至慶元二年（1196）22年間先后中進士，且多為名臣。其中葛洪、喬行簡官至宰執(zhí)，而且得入《東萊學案》（共23人），堪稱呂祖謙（東萊先生）的理學傳人。李誠之曾省試第一（解元），以衰病之年鎮(zhèn)守蘄州，與金兵巷戰(zhàn)，力竭自刎，合門殉節(jié)。喬行簡、喬夢符、葛洪、李誠之等以名宦載入《宋史》。陳黼、倪千里及趙彥稶、趙彥秬兄弟等也聲名籍籍，載入方志。友成書院培養(yǎng)人才之眾，質量之高，罕有其匹。

與呂祖謙同時，陳亮創(chuàng)立的永康學派，

東南三賢，朱熹和張栻都非?？粗貐巫嬷t，都將自己的兒子送到呂祖謙那兒接受教育。朱熹曾說：“學如伯恭，方是能變化氣質。具所講畫，將以開物成務。”乃自閩遣已子塾至金華就學于呂，函云：“此兒絕懶，今不遠千里以累高明，切望痛加鞭勒，憚稍知自勵。至于擇高游，謹出入，尤望垂意警察，尚荷千萬?！?/span>

他們的學術觀點，曾放射過絢麗的光彩，對當時全國的思想界、學術界曾產生了深刻影響，在我國學術文化史上占有光輝的一頁。金華就是由于婺學的興起，才講學起風，學者云集，學術活躍，人才輩出，被譽為“小鄒魯”。

朱熹之學，上承周敦頤、二程兄弟、張載。所謂“濂洛關閩”，“濂”指濂溪周敦頤；“洛”指洛陽程顥﹑程頤；“關”指關中張載；“閩”指講學于福建的朱熹?？鬃印铀肌n愈——李翱——二程——楊時——羅從彥——朱松、李侗——朱熹

在王陽明的心學出現之前，理學的中心，或稱為儒學的正宗一直在金華，歷時300年之久。

二程和朱熹吸收了道家以道為宇宙本體 、 “道生萬物” 的思想來完善儒家的本體論， 又吸收了清靜、 無為和主靜的修養(yǎng)思想。張立文認為， 宋明理學在起步階段， 周敦頤把道家哲學作為最主要的參照系;到發(fā)展階段， 二程得益于道家提出的“理” 范疇; 到朱熹援道入儒， 成為理學的集大成者， 都受到道家哲學的影響。因此， 他指出:“宋明理學在形式上是儒家的， 而在內容上卻包含著道家成分。宋明理學正是因為較妥善地吸收并轉化為道家的思辨哲學， 才完成了儒家哲理化進程。

心學，作為漢族儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

王陽明為什么能成為中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的圣人？為什么能成為曾國藩、梁啟超、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師。

《王陽明四句教》

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的“格心派”（中國大陸馬列主義思想政治教材將其歸類為“主觀唯心主義”），而程朱理學為“格物派”（中國大陸馬列主義思想政治教材將其歸類為“客觀唯心主義”）。

可以繼朱熹道統(tǒng)者不過二三人，黃干為其中之一。朱熹臨終，將深衣幅巾及平生遺書付之，曰：“吾道之托，盡在此矣。”黃干擔任臨川令，金華人何伯熭任縣丞，命其子何基（1188—1268，文定）師之。何基門人王柏（1197—1274，文憲）、張潤之，王柏門人金履祥（1232—1303，文安）、聞人詵（子夢吉，夢吉門人吳履、宋濂——方孝孺），金履祥門人許謙（1269—1337）、柳貫（與義烏黃溍、臨川虞集、豫章揭傒斯合稱儒林四杰，亦宋濂師），何王金許為北山四先生，雍正年間從祀孔廟。許謙門人吳師道、葉儀（門人許元）、蘇友龍（子伯衡）、范祖干、胡翰、金涓、朱丹溪、蔣元。

元明時期，講學成風，有黃溍、柳貫、宋濂、章懋、程文德等都設帳授徒，學者甚眾，影響深遠。

四、金華地區(qū)吳氏的名人

1992版《金華市志》列傳人物162人，吳姓占第一位11人（其他張姓10人，徐、陳、朱三姓各7人，何姓6人）占6.8%，遠遠超過吳姓人口占金華地區(qū)人口3.6%的比例，這從某個角度說明金華地區(qū)吳姓人才的群體之大和質量之高。這11人是吳崇福D、吳師道L、吳萊P、吳百朋Y、吳絳雪K、吳夢非D、吳味經D、吳士槐P、吳茀之P、吳山民Y、吳晗Y。東陽、義烏、浦江各3人，蘭溪、永康各1人。金華地區(qū)歷史上的兩位才女，一為吳家媳婦倪仁吉Y，一為吳家女兒吳絳雪K。

                吳立梅2015.5.15