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晦山和尚為明朝人，他的全名很長，叫“住云居晦山僧東吳愿云戒顯”，一般記不住，所以干脆就叫晦山和尚。 晦山和尚有時(shí)也被成為禪門孫武，因?yàn)樗７隆秾O子兵法》的結(jié)構(gòu)與氣魄寫了一本《禪門鍛煉說》。他在這本書中講了如何效仿用兵之道來錘煉參禪的人，使之大開圓解，成為合格的禪師。 《孫子兵法》總共十三篇，《禪門鍛煉說》也是十三篇。如晦山和尚所講，“依此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將”。 可見《禪門鍛煉說》這本書主要是給師父或者方丈看的，就好像今天的老師人手一本教學(xué)手冊，學(xué)習(xí)如何教育出好學(xué)生。雖然如此，普通人也不妨一看，其中多有滌蕩心胸之語。當(dāng)然，我們通過閱讀此書，也可以大概知道古代禪師是如何錘煉弟子的。 一般人看完這本書，心中不免感嘆：能遇到一位好的師父、明眼師父，真的是自己修來的福分啊，往往一兩句話就能勝過獨(dú)自摸爬滾打多少年。更何況，即使摸爬滾打多年，都不一定找得著門路！ 該書，開篇序言便直入主題：治叢林如治國，大機(jī)大用鍛煉學(xué)人猶如用兵。以正治國，以奇用兵，奇正相因，這時(shí)永遠(yuǎn)不變的道理。大禪師都是虛實(shí)殺活，巧用兵機(jī)。 人的根器高下不齊，自然不能用同一種方法接引。但多有一直用死法的師父，不管是上根還是下根，同用一種方法。有感于此，所以晦山和尚特意寫了這本書。 晦山和尚說：“欲鍛禪眾，當(dāng)示真參。欲下鉗錘，先辨機(jī)器。臨濟(jì)曰，我此間作三種根器斷，或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪，此辨驗(yàn)機(jī)器之大要也。” 可見老師首先要能識得學(xué)生的根器，因器下藥。越是到末法的時(shí)候，人的根器越是愚鈍，但智巧之心反而更加活躍起來。這個(gè)時(shí)候，心識更加狂亂，定力與慧力卻越來越淺。 所以，這個(gè)時(shí)候，“主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關(guān)，不得不用死法，時(shí)代使然也”。但也要會用，如果不會用的話，因循守舊，往往見不到成效。 用法在人，人如果不能活用，活法也成死法；人若有圓解，死法也能用成活法。所以古代的禪師們一般都有一套活用的手段，而且風(fēng)格鮮明。 晦山和尚又說，開導(dǎo)學(xué)人，要防止他們疲怠。還有一些心思靈巧之人，嘴上喜歡說一堆大道理，扯葛藤，不可不防。同時(shí)，還有一些學(xué)人名為坐禪，實(shí)際上是冷禪。 什么是冷禪呢？就是坐在那兒，看起來好像是用功呢，實(shí)際上卻是用錯(cuò)了心，以為參禪就是四大非有、萬法俱空、灰心泯智。實(shí)際上，他是起不來真正的疑情。 如果禪師沒有鍛煉的法子，往往座下多少年無一人得大用。往往有一個(gè)半個(gè)的，也是“如蟲御木，偶爾成文”，而不是禪師自己的功勞。 晦山和尚說：“務(wù)必要將學(xué)人多劫以來的識情影子、知見葛藤一掃而盡。就像上陣剿匪一樣，要”摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲根“，這有這樣，才能讓學(xué)人懸崖撒手，置之死地而后生。 晦山和尚還針對學(xué)人不同情況，列舉了各種禪病，并指出如何對治。殺伐手段，大死大活，全在禪師因機(jī)而用，從這一點(diǎn)來說，古代禪師還真有點(diǎn)像行軍布陣的大將軍，用兵之道，唯在一心。
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