《易經(jīng)》是華夏先民在建設(shè)中華民族古代文明的漫長(zhǎng)歲月中集體智慧的沉淀.其一,《易經(jīng)》所保存的"八卦",乃是我國(guó)早期的文字符號(hào),曾對(duì)我國(guó)觀念形態(tài)文化的形成和文字的產(chǎn)生,起過(guò)不可磨滅的歷史作用;其二,《易經(jīng)》之卦辭,爻辭,是古人卜筮經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),它所透露的思想觀念,乃是我國(guó)古代哲學(xué)思想,政治思想,倫理思想等多種思想發(fā)生發(fā)展的原始胚胎,促成了我國(guó)古代學(xué)術(shù)的孕育成熟.正是基于這些,我們認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化之源.我們認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的文化價(jià)值,應(yīng)當(dāng)上升到這一高度.  

改革開放之初，全國(guó)掀起了“周易熱”持續(xù)至今，大家研究《周易》，更多的是揭示其豐富的文化內(nèi)涵，闡述它在中華傳統(tǒng)文化中突出的地位與作用，促使易學(xué)研究步入健康發(fā)展軌道。

    有一段時(shí)間，《周易》文化的價(jià)值受到人為扭曲，就算現(xiàn)在社會(huì)上很多人都把周易看做占卜之書。故不可不辨。為此，全面剖析《周易》的文化內(nèi)涵，勢(shì)所必然。

    
   《易經(jīng)》之所以成為中國(guó)文化的源頭活水并非由于它“人更三圣，世歷三古”,而是因?yàn)樽鳛橐徊磕Y(jié)著原始思維的占卜之書，它仿佛一座橋梁，一頭連接著巫文化的彼岸，一頭伸入人文文化的核心，將二者結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)文化特色的形成產(chǎn)生了巨大影響。要真正評(píng)價(jià)分析它在文化史上的地地位，首要的前提就是將它置于原始文化的背景之中，達(dá)成對(duì)其最初含義的準(zhǔn)確的把握。

     
    首先，從哲學(xué)思想著眼，周易的太極思維方法，天人統(tǒng)一理論，保合太和思想，精深而高明，是先哲留給后世的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)。有此哲學(xué)利器，激發(fā)國(guó)人駕雷鞭霆、吞吐六合的豪邁氣概，予中華民族以長(zhǎng)流不竭的智慧源泉。

   我們看看朱鑒對(duì)健的理解：

      宋朝研究《周易》的學(xué)者朱鑒講：“《乾》《坤》只是一個(gè)‘健’‘順’之理。人之性無(wú)不具此?！m千萬(wàn)人，吾往矣’，便是‘健’；‘雖褐寬博，吾不惴焉’，便是‘順’?！彼前选吨芤住返摹肚贰独ぁ范缘南筠o和孟子一段有名的話互相印證，得出了這樣的結(jié)論。孟子引述曾子道：

　　昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：‘自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣！’”（《孟子·公孫丑上》）

　　朱鑒認(rèn)為，這樣的處世態(tài)度和《周易》可以相互印證。也就是說(shuō)，這在《周易》里是有所體現(xiàn)的。他認(rèn)為，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”這種大無(wú)畏的精神，和《乾·象》的一句話相契相通。《乾·象》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f(shuō)，作為社會(huì)的精英骨干，你應(yīng)該成為一個(gè)強(qiáng)者，有你的意志力，并且應(yīng)該持續(xù)不斷地為實(shí)現(xiàn)自己的意志來(lái)奮斗。這是“君子”應(yīng)該有的品質(zhì)。再深入一步：為什么要如此呢？因?yàn)椤疤煨薪　?！按照《周易》的說(shuō)法，天地的精華所鐘就是人。既然是天地的精華，你就應(yīng)該體現(xiàn)天的優(yōu)秀性質(zhì)。天的性質(zhì)是什么呢？日月星辰無(wú)時(shí)無(wú)刻不在那里強(qiáng)有力地運(yùn)轉(zhuǎn)著，這就是“天行健”。而人就要有這種精神，有主體的意志——要改變這個(gè)世界，讓它變得更好、更理想。

    再看看堪比星辰的易學(xué)史，種類之多，足觀中華民族智慧發(fā)展史?！兑讓W(xué)》也為后人鍛煉理性思維能力提供了更多的進(jìn)路。造就中華民族在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)世界面前，能夠高屋建瓴地總結(jié)過(guò)去，準(zhǔn)確無(wú)失地策劃當(dāng)今，雄偉豪邁地開拓未來(lái)。從我們史書梳理發(fā)現(xiàn)，歷代明君賢相、志士仁人都拿易學(xué)哲學(xué)作指導(dǎo)，彌綸天地，經(jīng)緯萬(wàn)端，“裁成天地之道，輔相天地之宜”；駕御中華巨艋，沖破重重險(xiǎn)灘，繞過(guò)層層暗礁，乘風(fēng)破浪，一往無(wú)前，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造輝煌文明。

  用魯洪生的話說(shuō)：周易能解決人自己內(nèi)心世界的矛盾沖突所造成的憂患。

   比如在學(xué)完《周易》之后，人總會(huì)遇到各種各樣的痛苦，那《周易》告訴你提升智慧化痛苦為快樂。我們對(duì)應(yīng)貪、嗔、癡、慢來(lái)解讀《周易》，《周易》里面有訟卦，就是因?yàn)槟憧紤]到自己的利益受到損失了，才會(huì)發(fā)生訴訟，那《周易》告訴你知足常樂，要滿足于祖上留下來(lái)的一些財(cái)富和職位，不要貪婪。

   慢，《周易》里面有謙卦，謙虛，同仁、大有，大有之后要謙，卦象是上面是大地，下面是山，怎么理解呢？山本來(lái)應(yīng)該大地之上，但是山卻主動(dòng)把自己放在大地之下，一種低調(diào)的表現(xiàn)?！吨芤住钒阎t虛看作是為德之柄。

    嗔是嗔怒，《周易》中有陰陽(yáng)太極圖，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，它最核心的理念是平衡，從心態(tài)上來(lái)說(shuō)叫平和。我們都說(shuō)養(yǎng)生四要素，戒煙、戒酒、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)和心態(tài)平和，前三者都好操作，最難的是保持心態(tài)平和，能活90歲以上過(guò)百歲的人有一個(gè)共同的特征——快樂。快樂是可以由人來(lái)去爭(zhēng)取的，同樣的事情，不同心態(tài)、不同修養(yǎng)的人就可能有的人快樂，有的人痛苦。

    所以，一定要向《周易》學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那種順其自然、快樂的人生觀，既然發(fā)生了就只能面對(duì)，如果你陷入痛苦之中無(wú)法自拔，那就是加重了損失，自我折磨，到什么時(shí)候說(shuō)什么話，具體問題具體分析，保持心態(tài)平和。   

    “自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，是中華民族的脊梁。這一民族精神哺育了一代又一代民族志士，屢經(jīng)苦難與挫折，而能艱苦卓絕，愈挫愈奮。陶鑄了千百個(gè)屈原、岳飛、文天祥、黃繼光、焦裕祿式的英雄模范人物，在大風(fēng)大浪面前，如中流砥柱，永不動(dòng)搖；為了人民的事業(yè)，國(guó)家的前途，生死關(guān)頭，臉不變色心不跳，甘灑熱血寫春秋；為國(guó)家民族建立彪炳功勛，為子孫萬(wàn)代樹立光輝榜樣。

《周易》的思想教益，在于引導(dǎo)人們培育“獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”的獨(dú)立人格，提升人們的精神境界。
    《易傳》明確指出：先哲作《易》旨在“以此洗心”，故人稱《周易》為“洗心經(jīng)”。它誘導(dǎo)人們“崇德廣業(yè)”，“遏惡揚(yáng)善”。少私寡欲，遠(yuǎn)離個(gè)人或小圈子的盤算，時(shí)時(shí)事事以國(guó)家民族利益為重。當(dāng)政通人和的承平時(shí)期，能居安思危，勵(lì)精圖治，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“樂以天下，憂以天下”。當(dāng)承平日久，弊端叢生，積弊難返之日，能奮起改革社會(huì)，“時(shí)行則行，時(shí)止則止”，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。鐵肩擔(dān)道義，興利除弊，拯救社稷；或者獨(dú)善其身，“不事王侯，高尚其事”。寧可“遁世無(wú)悶”，而不與世浮沉。當(dāng)外侮侵凌，國(guó)難臨頭之際，則抱負(fù)“多難興邦”的宏愿，挺身而出，“致命遂志”；內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)敵，救民于水火，舍命保社稷。
    《周易》闡發(fā)的這種勵(lì)志精神，激勵(lì)了歷代志士仁人，商鞅、王安石、王夫之、黃宗羲、林則徐、譚嗣同等，都是光輝典范。正如易學(xué)家熊十力先生所說(shuō)：無(wú)數(shù)鐵骨錚錚的志士，國(guó)家民族危難當(dāng)頭，敢想敢說(shuō)，敢作敢為，“百獸躑躅，而獨(dú)作獅子吼”。