——關(guān)于《武定羅婺夷占吉兇書》諸多存疑的研究

王小豐　王明貴　姜楓

摘要：《武定羅婺夷占吉兇書》是《增訂〈爨文叢刻〉》中較為特殊的一篇經(jīng)籍，它篇幅不完整，用紅墨書寫后又用黑墨覆蓋，兩次編輯出版都沒有完整的翻譯，等等，留下了許多有待解決的問題，對這些問題探討可以解開當(dāng)年這部經(jīng)籍流傳過程中的一些秘密，有助于了解彝文經(jīng)籍的傳播方式。

關(guān)鍵詞：《武定羅婺夷占吉兇書》　經(jīng)籍傳播　疑問解析

占卜吉兇是人類社會早期普遍的一種社會生活和意識形態(tài)，就是到了發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，在許多地方也還流行占卜術(shù)為需要的人們卜問吉兇禍福。在中國歷史上的殷商時期，占卜十分流行，不論是帝王還是平民，無論是戰(zhàn)爭還是和平，無論是祭祀還是儀式，占卜都是必需的前置程序。現(xiàn)在發(fā)掘、出土的殷商時期文物，不論是鐘鼎彝文，還是甲骨卜辭，大多都是占卜和祭祀的語文。彝族傳統(tǒng)社會生活中，占卜也是一種重要的傳統(tǒng)。民間能夠根據(jù)各種所需進(jìn)行一些占卜活動，用語言形式進(jìn)行解說。而專職的宗教祭師、彝族傳統(tǒng)文化的傳承者畢摩，則有彝文本的占卜經(jīng)籍，需要時可以根據(jù)具體情況翻閱對照，解說占卜指示出來的情形?！段涠_婺夷占吉兇書》就是這樣一部經(jīng)籍。

一

《武定羅婺夷占吉兇書》是《增訂〈爨文叢刻〉》中較為特殊的一篇經(jīng)籍，留下了許多有待研究的問題。之所以說它特殊，原因如次。一是這篇經(jīng)籍是整個《爨文叢刻甲編》同時是后來的《增訂〈爨文叢刻〉》中唯一一篇來自云南省的經(jīng)籍，是這部書中代表了云南省的唯一的彝文經(jīng)籍。武定縣今屬云南省楚雄彝族自治州，羅婺部是古代南詔國統(tǒng)治集團中的重要組成部分，屬于烏蠻三十七部之一。鐫刻于明代的《羅婺盛世史碑》（也稱為《羅婺世系摩崖》）中，記述了羅婺部在武定一帶的統(tǒng)治歷史。二是這篇經(jīng)籍是《爨文叢刻甲編》中收集最早的一篇經(jīng)籍。據(jù)丁文江先生在《爨文叢刻自序》中介紹：“我第一次看見羅羅文（即彝文——引者注），是在民國三年。那時我從云南到四川，經(jīng)過武定縣的環(huán)州，李土舍的夫人送了我一本《占吉兇書》。書是先用朱墨寫在草紙上，以后朱字上又蓋了一層黑墨。我屢次請教羅羅的‘師傅’，他們都說是占吉兇用的，但是他們只會讀，不會講?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/03/2412/186327886_1_20200324124658994.jpeg' src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/03/2412/186327886_1_20200324124658994.jpeg' alt='丁文江.《爨文叢刻》自序//歐陽哲生.丁文江文集[M].第五卷.長沙：湖南教育出版社，2008：4.'>三是這篇經(jīng)籍在《爨文叢刻甲編》中沒有翻譯，這可能是因為云南的彝文字形與貴州彝文是有區(qū)別的，當(dāng)時的翻譯家羅文筆先生本身還不熟悉云南彝文，就是那些只會讀不會講的“師傅”，也不能作出準(zhǔn)確的翻譯，因為在彝族畢摩中，只熟悉彝文不能翻譯成漢文講解成漢意的大有人在，他們的漢語文功底還不能讓他們成為翻譯家，哪怕這些內(nèi)容在他們那里是再清楚和明白不過的，但還是不能用漢語文表達(dá)出來。同樣的，在《增訂〈爨文叢刻〉》中，不知什么原因，雖然對彝文作了國際音標(biāo)標(biāo)音、直譯和句子的對譯，卻也沒有對此經(jīng)籍作出全面的意譯，只是指出了此經(jīng)籍不完全，“每類只引其中的幾個句子，指明有這件事”四是這篇經(jīng)籍以少有的散文形式出現(xiàn)。彝文經(jīng)籍85%以上都以五言詩句的形式寫成，另外15%則以散文形式寫作。這些散文類經(jīng)籍，絕大部分是占卜、預(yù)測類經(jīng)籍和碑刻類作品。這篇《武定羅婺夷占吉兇書》，就是占卜預(yù)測類經(jīng)籍之一。它與《玄通大書》一起，是《爨文叢刻甲編》亦同時是《增訂〈爨文叢刻〉》中的兩部散文類經(jīng)籍。

二

《武定羅婺夷占吉兇書》這部殘缺經(jīng)籍屬雜談，可分為六類，每類只引其中幾個句子，指明有這件事。而其內(nèi)容如何，則連概述也沒有。其內(nèi)容概要如下：

（一）雞卦

一般在作齋作祭、結(jié)婚、安福祿神等典禮中，欲占卜吉兇時，先由唄耄（即畢摩）誦經(jīng)獻(xiàn)雞，然后取熟雞的兩股骨，排齊，插竹簽于骨上小穴中成一圖像。解說這些雞卦的經(jīng)書，叫“占雞卦書”。書上寫有各卦的名稱及其所主吉兇禍福。一般由唄耄持有。

（二）祭祖

每年舊歷八月，選一吉日，全族來人各攜帶供物到高山上祭祖。先請唄耄來安置祖筒的祖靈洞口，向巖神獻(xiàn)雄雞、酒、米后，開洞門請出祖筒，迎來祭祖場，先向已插好的神座給神獻(xiàn)鴨、酒、米給祖筒及祓污后，再把祖筒置臺上，向祖筒獻(xiàn)綿羊、酒、飯，送回祖靈洞，再向巖神獻(xiàn)熟雞、酒、飯，求其好好守護(hù)。然后關(guān)好祖靈洞門，儀式完畢。祭祖儀式中，請唄耄念幾種經(jīng)，以安祖靈保佑族裔。

（三）祭中播福

作祭儀式繁雜，本段談的只是其中一項即播福。逝者的兒子和兒媳，跪在靈柩下方，由唄耄誦經(jīng)，并向子、媳頭上灑水、撒蕎子、撒白米，象征給子、媳播福，意即福祿神不能跟逝者去，而要歸家佑其子嗣，福祿傳后代，后代更會繁榮富貴。

（四）作齋胛骨卜

作齋胛骨卜多數(shù)看豬膀，偶爾也看牛膀、羊膀。誦經(jīng)獻(xiàn)牲時，就祝其膀產(chǎn)生明晰的圖像。后將熟膀取出，把肉剔干凈，就看膀中所顯示的顏色和圖像，示意出吉兇。

（五）祓污行德政

平時祭祀，作百解和作祭、作齋都要祓污。一般用打醋壇，取拳頭大的石頭燒紅后，挾在綠毛上，潑上泡著馬桑樹枝葉的水，蒸氣升騰如白云作凈。有時要凈屋則屋里打醋壇，屋外則用一條較長的秧草繩，草繩上插根火柴和許多白柴簽，還拴個小雞，插把小勺，用兩棵青苗桿，將繩兩頭拴在兩棵樹干上，兩人高持繞屋走，唄耄跟著念經(jīng)即算祓污。書中也提到做官的則要行德政才能真正的祓污。

（六）祓污入祖列

作齋儀式中，有一項是祓祖淫污。淫污指生時發(fā)生過不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，多指主子與奴隸結(jié)婚、本族與他族結(jié)婚。有淫污就不能入祖先行列和超度。恐祖先被淫污，幫送祖靈牌入齋棚前要進(jìn)行祓污儀式，然后才能送進(jìn)齋棚，入祖先行列。

三

從內(nèi)容上看，這部經(jīng)籍不僅僅是名稱上所說的占吉兇，還有其他豐富的內(nèi)涵。

一是占卜吉兇，預(yù)測禍福。經(jīng)籍內(nèi)容中的第一部分占看雞卦，是彝族在舉行各種祭祀、婚姻、安神等活動儀式中，凡是牽涉使用雞作祭牲，都要進(jìn)行占卜。占看雞卦即通過檢測雞的股骨，對所舉行的活動儀式測驗吉兇，會帶來福音還是禍患，會帶來哪些方面的禍患等。是吉則罷，是兇又當(dāng)舉行什么后續(xù)的活動儀式進(jìn)行禳解。但是《武定羅婺夷占吉兇書》中“雞卦”這一部分經(jīng)籍顯然不全，只是整個“看雞卦經(jīng)”中較少的一部分。在“作齋胛骨卜”部分，是彝族在作齋的時候，所用的豬、牛、羊等中型、大型犧牲時，先要對所用的犧牲舉行一定的儀式，經(jīng)過“潔凈”程序，剔除膀骨上的肉，通過占看豬膀、牛膀、羊膀等的圖像、紋路所示，預(yù)卜吉兇禍福。這類經(jīng)籍，馬學(xué)良先生曾經(jīng)收集和翻譯過《作齋獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》，另外還有一部《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》，有類似的內(nèi)容。

二是更換祖筒，祭祀祈福。祖靈筒是安放祖先偶像即靈魂和各種生產(chǎn)生活用具微縮模型的木筒，形如桶狀，因此有的也叫“祖靈桶”“祖筒”等。彝族傳統(tǒng)的祭祀祖先的活動儀式，有三代舉行一次的叫“丕籟”，六代舉行一次的叫“法麗”，九代以上才舉行一次的是大型祭祀儀式，叫“尼目”。舉行“尼目”祭祖儀式后一般就要分家，在一個家支之下形成新的“家”——進(jìn)而發(fā)展成為新家支，家支之間可以開親聯(lián)姻了。更換祖筒是一般的祭祖儀式，不一定分家。但是其中有大量的祈?；顒樱虼艘惨钫b各種祈福的經(jīng)籍?！段涠_婺夷占吉兇書》中“祭祖”這一部分的經(jīng)籍，也只是這部經(jīng)籍中較少的一部分而不是全部，只是其中包含了相應(yīng)的少量內(nèi)容。

三是祓污除穢，崇德正行。這部經(jīng)籍中的“祓污行德政”，是在作祭祀、作齋的時候，有警示做官行政，要施行德政，不能做壞事、行暴政、虐人民。這雖然只是整個祓污儀式中的一個單項，但它卻與官員行政與人民群眾之間息息相關(guān)，是其他經(jīng)籍中很少見到的內(nèi)容?！办鹞廴胱媪小眲t是指過去奴隸主與奴隸發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系的，要在祭祀之前對之進(jìn)行祓除淫污，使其重新獲得潔凈之靈，才能被其祖先所接納，否則這樣的行為生前不為彝族習(xí)慣法所容許，死后也不被其祖先所接納。它間接地反映了彝族的民族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚的婚姻制度。凡與此相抵觸的婚姻或男女關(guān)系都被人們視為淫污，生時為人們所不齒，死后還必須舉行宗教儀式為其祓污。同時還從一個側(cè)面反映了奴隸主也會違反習(xí)慣法干些奸污奴隸的勾當(dāng)，害怕死后遭到祖先的懲處而企圖通過祓除儀式掩飾自己的罪惡。這兩個部分的內(nèi)容，有對統(tǒng)治者從政的道德與行為方面的警告與要求，具有積極的宣諭意義。

四(www.)

《武定羅婺夷占吉兇書》這部經(jīng)籍，留下了許多奇怪的疑問。這些疑問，需要作出努力，進(jìn)行探索、研究。

比如，這部書為什么不是李土舍贈送卻是他的夫人贈送給丁文江先生？這部經(jīng)籍為什么先用紅墨寫后來卻又添上黑墨？一般而言，紅色墨水出現(xiàn)在經(jīng)籍中，都是獸血或者犧牲之血所寫經(jīng)籍，通常是用于反咒或者咒鬼，是比較惡毒、嚴(yán)重的內(nèi)容，但是這些經(jīng)籍為什么沒有這方面的內(nèi)容，卻又用紅墨書寫？這部經(jīng)籍為什么只有各種經(jīng)籍中的一小部分內(nèi)容而不是全部，就是說為什么沒有一部是完整的？其他經(jīng)籍中很少見到警示官員從政的內(nèi)容，為什么這部經(jīng)籍中卻罕見地出現(xiàn)這樣的內(nèi)容？《武定羅婺夷占吉兇書》在《爨文叢刻甲編》中沒有進(jìn)行翻譯是限于當(dāng)時條件不具備，但在20世紀(jì)80年代可以調(diào)用全國通曉彝文的翻譯家的時候，在《增訂〈爨文叢刻〉》已經(jīng)作了注音、直譯、句譯和注釋等工作，為什么又不把它翻譯完整？另外，羅文筆先生有沒有接觸到這部經(jīng)籍？如果接觸到了，他是隨同翻譯好了的其他經(jīng)籍一起寄給了丁文江先生，還是保存在自己手中而抄寫了一份給丁先生？如果在丁先生手中，這部經(jīng)籍連同他所收集到的其他經(jīng)籍現(xiàn)在保存在哪里？從1915年即民國四年丁文江先生獲贈這部《武定羅婺夷占吉兇書》直到今天，這些疑問不是在減少反而增多了?！对鲇啞挫辔膮部獭怠分袑@些問題也都沒有明確的交代，值得進(jìn)一步開展研究。

對于這些疑問，在此只能作一些推測性的探討，以起到拋磚引玉之效，望能得到有關(guān)學(xué)者專家進(jìn)一步的呼應(yīng)，進(jìn)行深入的研究，得到明確、服眾的答案。

關(guān)于贈書人的身份問題，也許是因為李土舍不在家，或者已經(jīng)不在世，才有他的夫人贈書的情節(jié)。通過從贈書內(nèi)容不完全的情況分析，也許這本身就不是一本正式書寫完成的經(jīng)籍，或許是“畢汝”即畢摩徒弟的練習(xí)之作。又因為丁文江先生是第一次接觸彝文，只是出于好奇的目的而獲贈這部書，也沒有必要給他正式的完整的書籍，丁先生拿到這部書也無法辨別它的價值和作用。至于其中有一些警醒官員從政官德的內(nèi)容，可能正是李土舍夫人選擇這本相當(dāng)于“抄寫練習(xí)冊”中有這類內(nèi)容贈送給丁先生的緣故，因為他的身份在當(dāng)時正是一個官員的身份。

關(guān)于用紅色墨水書寫這部經(jīng)籍的問題，可以從涼山彝族自治州過去書寫一些經(jīng)籍的做法中，提供一些印證。據(jù)巴莫阿依博士介紹：“以涼山美姑為代表的以諾地區(qū)，畢摩們大多把經(jīng)書分為‘尼素’‘斯吉’‘枯色’三大部類，形成了獨特的儀式經(jīng)書體系。‘尼素’意為有關(guān)祖靈儀式的經(jīng)書，用于安祖靈、潔祖靈、送祖靈等儀式，也被稱為‘道路上方’類經(jīng)書?！辜鉃轵?qū)咒禳解的經(jīng)書，用于詛咒仇人鬼祟、驅(qū)鬼招魂治病、污除穢禳邪等儀式。‘枯色’則屬占卜擇日之書。‘斯吉’與‘枯色’也被稱為‘道路下方’的經(jīng)書。在‘斯吉’部類中詛咒類經(jīng)書內(nèi)容豐富，種類繁雜。按詛咒對象可以分為咒鬼經(jīng)和咒人經(jīng)。由于詛咒類儀式通常在鬼邪活躍的夜晚舉行，該類經(jīng)書字體較大，以便畢摩在油燈或松明下認(rèn)讀。相傳，古代咒鬼經(jīng)用野獸的血書寫，咒人經(jīng)用人血書寫，祭祖經(jīng)則用家畜犧牲的血書寫。因為咒人經(jīng)要用人血書寫，又不能藏在家中，因而要置于巖洞，須擇日取用，不利保存和傳抄，加之咒人儀式日漸減少，如今真正的人血咒經(jīng)所剩無幾?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/03/2412/186327886_1_20200324124658994.jpeg' src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/03/2412/186327886_1_20200324124658994.jpeg' alt='巴莫阿依.《驅(qū)鬼經(jīng)》導(dǎo)讀[M]//黃建明，巴莫阿依.中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·畢摩經(jīng)卷.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009：59.'>這可以部分解釋為什么《武定羅婺夷占吉兇書》是紅色墨水書寫的，也許它繼承的正是古代涼山以諾地區(qū)書寫經(jīng)籍的方式?？墒且驗檫@類書寫方式隨著時代發(fā)展已經(jīng)不再流行，或者為了不引起外民族的誤解，才又用黑色墨水把它覆蓋了。由于沒有能夠見到這部經(jīng)籍的原件，字體的大小也無法與現(xiàn)在流傳的經(jīng)籍的字號相比較，究竟這部經(jīng)籍是大字還是小字也無法證實，所以它是詛咒類經(jīng)書還是其他經(jīng)書，也不能確定。雖然經(jīng)籍的內(nèi)容不完全，但是從它的內(nèi)容上來看，倒不像是詛咒類經(jīng)籍。

至于直到20世紀(jì)80年代還沒有把這部經(jīng)籍的內(nèi)容進(jìn)行完全的翻譯，可能是因為經(jīng)籍內(nèi)容不全，無法互相印證的原因，因為彝文的句式中，有許多要通過上下文之間的“互文見義”，加上風(fēng)俗習(xí)慣的對證即“以俗釋經(jīng)”，才能完全弄懂其中的意義。

當(dāng)然，以上這些是基于彝族歷史文化的一些推測，雖然并非沒有根據(jù)，但是要得到準(zhǔn)確的考證，還需要許多材料的支撐，需要專家們共同進(jìn)行深入細(xì)致的考證。

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本文系教育部重大課題招標(biāo)項目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理和研究”（項目編號：12JZD010），國家社科基金項目“彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究”（項目編號：12BZW139），貴州省民族古籍研究基地2013年度項目“《增訂〈爨文叢刻〉》中的經(jīng)書研究”的階段性研究成果。