對(duì)趙之謙書(shū)法的酷愛(ài)與學(xué)習(xí)，源于與先師靳鑒先生的一次對(duì)話。多年前，偶與靳先生同觀清嘉慶十三年進(jìn)士、享譽(yù)隴原的詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕大家——張美如之書(shū)法作品《陸放翁詩(shī)冊(cè)》，感慨不已。對(duì)《集王圣教序》書(shū)法，張美如極其深入，字形變化豐富，個(gè)別字呈扁形。靳先生告訴我，清代書(shū)法大家趙之謙的碑體行書(shū)扁字寫(xiě)得更好。抱著一顆探究好奇的心，我開(kāi)始關(guān)注趙之謙的書(shū)法，不料卻一發(fā)不可收拾，臨摹不到五天便入展省上的臨帖展，后來(lái)幾次入展全國(guó)性書(shū)展，鼓舞之下，追摹至今。

對(duì)于趙之謙書(shū)法的評(píng)價(jià)，一直以來(lái)爭(zhēng)議不休。在清末，趙之謙書(shū)法有康有為的大聲斥責(zé)，也有西泠印社的極力揄?yè)P(yáng)。時(shí)至今日，即便趙之謙書(shū)風(fēng)諸體甚是流行，評(píng)論仍是褒貶不一。有人認(rèn)為，趙之謙離我們年代太近，學(xué)趙起點(diǎn)偏低，可興趣使然，沒(méi)辦法。

在碑學(xué)昌盛的晚清時(shí)代，趙之謙與何紹基書(shū)法成就卓著，為世人所推崇。他們以豐富的帖學(xué)經(jīng)驗(yàn)投入碑學(xué)實(shí)踐，以各自的審美視點(diǎn)和創(chuàng)作基點(diǎn)，有意識(shí)地致力于碑與帖的溝通、融合。他們對(duì)傳統(tǒng)融會(huì)貫通地汲取和碑學(xué)探索上的成功，富有時(shí)代意義和借鑒價(jià)值。作為同一時(shí)期碑學(xué)中興的主要書(shū)家，趙之謙與何紹基書(shū)法具有多方面的相似點(diǎn)和差異性，在帖學(xué)之外另辟蹊徑，真行篆隸四體兼精;一樣于顏真卿、鄧石如、北魏書(shū)法得力尤多，人稱何氏“魏三顏七”而趙氏“魏七顏三”。

趙氏有一段跋語(yǔ)：“河道州書(shū)有天仙化人之妙，余不過(guò)著衣吃飯凡夫而已?！碧煜擅撍祝皇橙碎g煙火，故曰生；著衣吃飯則世俗中事，日日平凡如是，故曰熟。陳振濂則認(rèn)為，何紹基線條生疏的顫抖和趙之謙的圓熟老練是晚清書(shū)壇上代表生熟這兩種風(fēng)格傾向的一對(duì); 在碑學(xué)上取得的突破和成就都為后世書(shū)壇的創(chuàng)造發(fā)展提供了鮮活的示范，對(duì)后世書(shū)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

生熟二字，可于此中參悟。趙之謙書(shū)畫(huà)作品中，流麗精巧圓潤(rùn)輕曼的格調(diào)和取法的多樣性和靈活性，無(wú)不顯示出他的取巧格調(diào)，是一種聰敏絕頂、善于變化的格調(diào)。

趙之謙是個(gè)很矛盾的典型，一方面他身處清代北碑風(fēng)的籠罩下，古樸質(zhì)實(shí)的金石考據(jù)習(xí)氣對(duì)他仍有相當(dāng)大的作用，他作書(shū)取北碑風(fēng)尚即是證明。對(duì)于帖學(xué)，他仍持不屑態(tài)度與整個(gè)北碑時(shí)代相協(xié)調(diào)。但另一方面，它的趣味已偏離了真正的北碑甚遠(yuǎn)，拙樸雄強(qiáng)近于木訥、豪邁奔放近于粗野的山林之氣，在他的筆下變成更溫潤(rùn)靈巧的格局，顯示出向帖學(xué)靠攏的某些跡象。也許，不妨說(shuō)：他的書(shū)風(fēng)是碑學(xué)其表、帖學(xué)其里的一種特定模式。碑學(xué)其表，是存身于清代這樣一個(gè)書(shū)法環(huán)境所必不可少的條件，而帖學(xué)其里，則暗中透示出時(shí)代審美風(fēng)尚的某種微妙導(dǎo)向。趙之謙并不古板和固執(zhí)，他對(duì)這種審美導(dǎo)向是抱歡迎態(tài)度并力促其成的。無(wú)論是篆隸楷行，他都是那么胸有成竹，婉轉(zhuǎn)流暢，嫵媚動(dòng)人。那一手嫻熟書(shū)法功夫，實(shí)在是使人艷羨不已。

趙之謙博學(xué)多才，諸如金石、目錄、書(shū)畫(huà)、篆刻之類，無(wú)不精通，可使真、草、隸、篆的筆法融為一體，相互補(bǔ)充，相映成趣。他初學(xué)顏真卿，在包世臣等人“崇碑抑帖”書(shū)法理論的影響下，取法北朝碑刻，并用“鉤捺抵送，萬(wàn)毫齊力”之法作書(shū)。所作行楷最精美，出入北碑，加篆、隸筆法，且把一種筆法融入諸體，不僅沉雄方厚，而且血肉豐滿、婉轉(zhuǎn)圓通，形成“顏底魏面”的藝術(shù)風(fēng)貌，精美絕倫，在書(shū)法史上絕無(wú)二人。

近年來(lái)，我對(duì)趙之謙的行書(shū)甚為用心、用功。行書(shū)至清末，在眾多的行草風(fēng)格已深入人心之時(shí)，趙之謙行草書(shū)接納和滲入了篆隸、唐楷魏碑甚至二王書(shū)札很多東西，并從中抽繹出新的形式感覺(jué)來(lái)。其用筆放毫直遂，奇肆樸茂，筆畫(huà)開(kāi)張粗闊，并有魏碑筆致，勁辣有力，整體氣象張力十足。筆潔恣肆中寓有靜穆之氣，留得住、放得開(kāi)，古拙生辣，渾涵蒼勁，境界不可謂不高。行雖似婉轉(zhuǎn)舒和內(nèi)力中斂，不動(dòng)聲色，柔中求剛，潤(rùn)中求蒼，松松然中，不失圓健生拙，遒勁清剛。行書(shū)點(diǎn)畫(huà)渾厚，結(jié)體寬博，風(fēng)格沉雄豪放。受此影響，我不論臨摹法帖也好、碑版也好，也不管創(chuàng)作怎么變形，基本上都有趙的影子，渾厚寬博與沉雄豪放成為我書(shū)法風(fēng)格的基調(diào)。趙之謙勇于探索、善于創(chuàng)新、不蹈古人、脫落時(shí)徑，才格不羈、洗發(fā)新趣、師心自足、別開(kāi)生面的膽識(shí)和進(jìn)取精神、創(chuàng)作能力令我敬佩不已。長(zhǎng)期以來(lái)我學(xué)習(xí)書(shū)法也一直不滿足現(xiàn)狀，為尋求新的可能和新的形式而孜孜不倦，這種心態(tài)就來(lái)自趙之謙的熏陶。

清朱和羹《臨池心解》云：“凡臨摹須專力一家，然后以各家縱覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。”王羲之告訴我們：“始書(shū)之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。”當(dāng)有了一定的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)后，試著臨創(chuàng)，將臨創(chuàng)的作品和臨帖的作品一同懸掛數(shù)日，反復(fù)比對(duì)研究，悟其用筆、用墨及結(jié)體之法的差異。藝分萬(wàn)殊，一理貫之。只有真正吃透時(shí)，才有可能綜合駕馭，融會(huì)貫通。

“行遠(yuǎn)自邇,登高自卑?！睍?shū)法的臨摹創(chuàng)作是一種不為俗累、不為形役、不為物蔽，出于己得的自由活動(dòng)，其中的微妙之處難以言表。學(xué)習(xí)古人，遵循古法，這只是途徑，關(guān)鍵還要形成并創(chuàng)出自己的風(fēng)格，“自有之無(wú)”才是目的。尤其是運(yùn)用嫻熟的筆墨技巧表達(dá)內(nèi)心幽深的意境時(shí)，這種“妙不可言”的特征就非手傳口授所能表達(dá)，它得之于心而應(yīng)之于手，發(fā)之于中而形之于外，這種感覺(jué)不能依靠理論中的概念和抽象的邏輯思維來(lái)加以敘述。

通俗地說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作不是集字。我的書(shū)法臨創(chuàng)，就是按以上思路逐步推進(jìn)的。很多經(jīng)典碑帖，我都有嘗試的愿望，多方嘗試后，我選擇趙之謙手札和行書(shū)作為現(xiàn)階段的主攻方向，選擇顏真卿行書(shū)、魏碑、何紹基信札、趙之謙行楷書(shū)作為調(diào)節(jié)。書(shū)法最忌自由體，找不見(jiàn)出處，看不清傳統(tǒng)，靠不近門(mén)派，是學(xué)書(shū)大忌。仆以為學(xué)習(xí)書(shū)法要同古人當(dāng)同學(xué)，不要當(dāng)學(xué)生，他學(xué)什么你也學(xué)什么，不同的學(xué)養(yǎng)和理解，加之他的成果，可能得其堂奧絕不一般。希望能技術(shù)化剖解經(jīng)典，積累并運(yùn)用經(jīng)典，堅(jiān)持不懈，沉潛其中，結(jié)墨池之良緣！