趙勇與他的藏品

趙勇是玉溪市收藏家協(xié)會副會長兼秘書長，一生熱衷于收藏。在他所收藏的瓷器、石雕、木雕等且具有地方文化特色的藏品里，有一個特殊類別，它不僅是我國古代喪葬制度持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，濫觴于秦漢之際，發(fā)展于魏晉，完善于北魏，興盛于唐，延續(xù)至明清，并經(jīng)歷了由磚造到石刻的轉(zhuǎn)變，以記錄逝者姓名、卒年和生平事跡等有關(guān)內(nèi)容為主，人們給了它一個固定的稱謂，叫“墓志”。墓志在今天成了后人探究歷史與文化的一種重要途徑。

基于研究、延續(xù)和保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z存的目的，趙勇歷經(jīng)多年收藏了30多塊墓志，這些墓志不僅橫跨元、明等歷史時期，更有大理國的。近日，記者拜訪了趙勇，與他聊起了墓志收藏。

元代的墓志

墓志種類各不同

趙勇在紅塔區(qū)北市區(qū)花鳥市場有一間藏館。藏館中，玉溪窯青花瓷和雕刻精美、栩栩如生的石雕、木雕等藏品錯落有致地擺放其間。藏館的一角，地上放置著幾個經(jīng)過雕琢的圓形石塊。之所以稱其為“石塊”，這只是一個外行人目睹它們時的稱呼罷了。

走近細(xì)看，這些圓形石塊中間都雕刻有一個八寶蓮輪圖案，周邊還刻有文字和一些紋飾。因年代久遠(yuǎn)的緣故，所刻文字部分模糊。不過，其中一塊依然能分辨出“皇慶”二字?！盎蕬c”是元朝時元仁宗的年號，這個年號預(yù)示著這塊墓志已有600多年的歷史了。

正當(dāng)記者對這塊墓志迷惑不解時，趙勇做了一番解釋。他說：“這些都是元朝時期的墓志?！蓖ǔＧ闆r下，方形的墓志較為常見，圓形的并不多見。對此，趙勇繼續(xù)說道：“元代時，受到蒙古文化的影響，墓志有的為圓形，墓志中間的位置會雕刻八寶蓮輪圖案，寓意美好。隨著朝代的更迭，明王朝在取代元朝之后，為鞏固對邊疆的統(tǒng)治，派沐英駐守云南，并進(jìn)行了大規(guī)模的移民。在移民到來的同時，漢文化也隨之而來。此時的墓志形制受漢文化的影響，變成了極具中原文化特征的方形?！?/p>

采訪中，記者得知，趙勇收藏的這些墓志基本都來自滇南一帶，而他早在20年前便已涉足墓志的收藏。由于墓志本身在人們的傳統(tǒng)意識中屬于逝者之物，很多人對此頗有忌諱，使得那些歷經(jīng)數(shù)百年歷史的墓志常常散落在鄉(xiāng)村的田間地頭，無人問津。基于對地方葬俗探究，趙勇摒棄了忌諱，奔走于村落之中，尋覓具有歷史和文化內(nèi)涵的墓志。經(jīng)過20多年的尋覓與收藏，如今趙勇已收藏了30多塊墓志。這些墓志大小不一，形制不同，有的還刻有梵文。

在趙勇的藏品中，記者注意到這樣一塊墓志，它體型不大，卻早于元、明兩代，其形制既不是圓形，也不是規(guī)整的方形。細(xì)看墓志內(nèi)容，其間有“文安”“文治”字樣。記者翻閱文獻(xiàn)得知，“文安”“文治”均為大理國年號，也就是說這塊墓志為大理國時期的居民所有，如果按中原朝代來分則為宋代。這塊墓志有一個稱謂，叫作“隨形碑”。聊起此碑，趙勇說：“‘隨形碑’依據(jù)字意，可簡單理解為沒有固定形制，隨石取形，隨形制作，且蘊(yùn)含著早期中原墓志的影子，而它據(jù)說可追溯到兩晉時期。這塊墓志是我在2011年，從通海尋覓而來，它對考證大理國時期通海的歷史文化有著重要的意義?！?/p>

墓志中的文化遺存

提及大理國，人們都知道，它的開國皇帝段思平曾在通海擔(dān)任節(jié)度使，而這也讓通海與大理國之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。但要說到趙勇所收藏的多個歷史時期的墓志所隱藏的地方文化遺存，則要從另一個人們并不熟悉的詞匯說起，它叫“阿吒力”。

據(jù)了解，“阿吒力”為佛教密宗的一支。趙勇說：“據(jù)我所知，阿吒力教于南詔時期傳入今云南大理地區(qū)，并逐漸在大理國地區(qū)廣為流傳。古代大理國信仰的阿吒力，是密宗中自成體系的一支，可稱之為‘滇密’?！蹦敲矗w勇所收藏的這些墓志，又能反映出什么文化呢？

先從墓志中來看，趙勇收藏的墓志中除漢字外還刻有梵文，而梵文常見于佛經(jīng)典籍之內(nèi)。既然梵文出現(xiàn)于墓志上，就說明這與古時人們的信仰有著密不可分的關(guān)聯(lián)。再從地理位置上來說，古時大理國的疆域包括了云南、貴州西南部等地區(qū)，而地處云南中部的玉溪自然也是大理國的下轄之地。既然大理國地區(qū)“阿吒力”廣為流傳，那當(dāng)時的玉溪當(dāng)然也是盛行的。而這也是趙勇所收藏的30多塊橫跨大理國（宋代）、元代、明代的墓志中，部分會出現(xiàn)梵文的原因。

據(jù)了解，自南詔王勸豐祐以后，佛教特別是“滇密”阿吒力教逐步盛行。在南詔國世隆執(zhí)政時期，唐王朝屢遣使者到南詔，都被拒絕。后西川節(jié)度使高駢了解到“其俗尚浮屠法”，就派了一個叫景仙的僧人充當(dāng)使者，世隆不僅對此率臣禮拜，并主動重啟了與唐朝之間的交往。南詔滅亡后，到大理國時期，佛教之密宗興盛不衰，上下崇佛，蔚為風(fēng)尚。由此，云南才有了“妙香佛國”之稱。隨著朝代的更迭，在諸多原因的作用下，阿吒力教從元朝以后便走向衰落，并在明朝中期以后漸漸消失在歷史長河中。

“阿吒力教從葬法來說，歷經(jīng)南詔后期，以及大理國、元、明四個時期，約800年。葬俗中，人在過世后，其家人會請阿吒力僧人來主持法會、誦經(jīng)，在三日后或吉日火化，骨灰裝入十二生肖、五方佛等陶罐或玉溪窯青花葬罐內(nèi)，上立或下墊經(jīng)幢、墓幢碑，并相隔七日請阿吒力僧人作齋。我覺得，玉溪窯元、明兩代的青花瓷最重要的文化用途就在于阿吒力教的葬俗，而多個歷史時期的墓志收藏，則可以與我收藏的玉溪窯青花相互映襯，并形成一個葬俗文化體系，可以讓更多人了解玉溪的本土文化。”趙勇說。