君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

 ——《君子遠(yuǎn)庖廚》

上面的話出自《孟子》的《梁惠王章句上》，這個(gè)典故是講孟子見齊宣王，用齊宣王“以羊易?！钡氖吕齺韯裾]齊宣王實(shí)行仁術(shù)。

《禮記·玉藻》也言，“君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵悾ド碹`也。”是講，君子要遠(yuǎn)離氣血?dú)⑸隆?/span>

當(dāng)然，這些并不是要君子遠(yuǎn)離廚房，不恥庖廚，而是強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心。孟子也是借此說齊宣王有惻隱之心，是施行仁政的基礎(chǔ)。漢代賈宜在《新書.禮篇》中引述了孟子的話后說：“故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也?！卑选熬舆h(yuǎn)庖廚”作為仁慈的品德加以提倡。

孟子相信人性本善，人心有仁、義、禮、智四端。“君子遠(yuǎn)庖廚”即是順應(yīng)天性，而這所表現(xiàn)的惻隱之心是“仁之端”，這是養(yǎng)成君子人格中的一部分。保持住這種惻隱之心，向善之心，終會(huì)修成君子。

但我們來想一下，“以羊易?！保@樣的“君子”真的合適？

曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”

牛何罪之有？無罪，王見而憐之，故不當(dāng)死。羊何罪之有？無罪，王未見，故替死。

當(dāng)孟子問他牛羊有何區(qū)別時(shí)，齊宣王也只能打個(gè)哈哈,對(duì)啊，我也不知道這是咋想的。

只是突然愛心泛濫罷了。

現(xiàn)如今這種所謂“君子”其實(shí)不在少數(shù)，往大了說——

“愛狗人士”強(qiáng)行攔截運(yùn)狗車，導(dǎo)致司機(jī)或商人損失慘重，甚至出現(xiàn)輕生。另，一些“愛狗人士”救下狗之后，安置在動(dòng)物保護(hù)中心之后便不再過問死活；或偷偷放生在農(nóng)村或山區(qū)，導(dǎo)致流浪狗泛濫，或者狗二次被捕捉。

如2015年，從玉林狗肉節(jié)救下的1800多條狗被送往江蘇高郵某狗舍，兩個(gè)來月的時(shí)間，除去少數(shù)被領(lǐng)養(yǎng)的，只存活下來400多條，每天都有狗病死，狗舍舉步為艱，而愛狗人士一個(gè)月后基本上不再關(guān)心這批狗。

再如前年，我在朋友圈看見的，河南某高速公路，“愛狗人士”在救下幾百只狗狗后，就近放在某動(dòng)物保護(hù)中心，然后不再過問，動(dòng)物保護(hù)中心無力照顧上百只狗，只能求社會(huì)領(lǐng)養(yǎng)，而無法領(lǐng)養(yǎng)的，為了不影響社會(huì)，只能進(jìn)行人道主義毀滅。

沒有完整的“救助”計(jì)劃，只有帶有偏見的“善良”和高舉的“道德”大旗，他們只是要救下來，卻從沒有考慮正規(guī)收狗販狗的人及司機(jī)的利益，也沒有考慮狗狗被救下后，該如何才能好好安置，從頭到尾制造無數(shù)爛攤子。這從不止是簡(jiǎn)單的道德問題，還需要考慮其他人的生計(jì)和購(gòu)買后狗狗的去處。如果想救下來，好，可以，請(qǐng)?zhí)湾X購(gòu)買。也請(qǐng)想好安置狗狗的方法，但絕不是丟給動(dòng)物保護(hù)中心之類的組織之后就不了了之。

從小了說——

在大學(xué)校園里，經(jīng)常見到，小姐姐和小哥哥，買些火腿之類的喂養(yǎng)流浪貓或者流浪狗，這些都是很有愛的。而且有些人都是會(huì)買一些小寵物在宿舍飼養(yǎng)，小心呵護(hù)。但放假、畢業(yè)，因?yàn)榛钗锖茈y攜帶，有些人會(huì)選擇就地放生，任其自生自滅，甚至?xí)艚o舍友處理。

這時(shí)候他們的愛心去哪了？他們看不見它們受凍、挨餓以及死罷了，這就是所謂的“君子”。他們可以繼續(xù)在流浪動(dòng)物身上及新買的寵物身上安放一時(shí)泛濫的愛心，卻少有對(duì)被他們拋棄動(dòng)物的愧疚。

我們需要的不是“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”的仁義。我們需要的是，尊重成為我們寵物、食物或?qū)嶒?yàn)對(duì)象，尊重其為了人類更高的生活質(zhì)量、生存質(zhì)量獻(xiàn)出的精力或者生命。不虐待動(dòng)物，也絕不輕易拋棄動(dòng)物。

“遠(yuǎn)庖廚”的所謂君子，還是不要了吧。