廟號(hào)這個(gè)東西的起源已經(jīng)無法精確考證了，從殷墟出土的甲骨中出現(xiàn)類似廟號(hào)的文字來看，至少商已經(jīng)有廟號(hào)存在了。

廟號(hào)的起源是否早于商，無法考證，畢竟目前有實(shí)物史料存世的“朝代”始于商。

商之前的所謂虞、夏是否真實(shí)存在都一直存在爭(zhēng)議，夏的存在尚有一些實(shí)物、遺址可以間接證實(shí)，虞則完全是近乎神話一般虛無縹緲的存在……

廟號(hào)之所以出現(xiàn)是因?yàn)橹袊?guó)古代宗廟祭祀的需要，說通俗一點(diǎn)就是帝王們給自己的祖先編號(hào)，與祖先甲、祖先乙、祖先丙……并沒有本質(zhì)區(qū)別。

但是，廟號(hào)比編號(hào)多了一層特殊含義，那就是對(duì)祖先功過的“蓋棺定論”。

以開國(guó)皇帝最常見的廟號(hào)太祖、高祖為例，最早的太祖并不叫太祖，而是叫大祖，大概其有始祖之意。甲骨文大通太，久而久之大祖便成了太祖。

中國(guó)古代對(duì)太和高的定義是：“創(chuàng)基立業(yè)曰太、功高者曰高。”換言之，太祖比高祖要“精貴”，因?yàn)樗砹恕皠?chuàng)基立業(yè)”的偉大功績(jī)，沒有“創(chuàng)基立業(yè)”，其他一切功績(jī)都無從說起……

在魏晉之前，中國(guó)古人對(duì)于廟號(hào)的適用范圍控制得相當(dāng)嚴(yán)格，并不是所有帝王都有廟號(hào)，必須有拿得出手功績(jī)來作“蓋棺定論”的帝王才有資格擁有廟號(hào)。

以西漢為例，開創(chuàng)中國(guó)歷史上第一個(gè)所謂盛世“文景之治”的漢文帝劉恒和漢景帝劉啟父子，只有漢文帝擁有太宗廟號(hào)，漢景帝卻沒有。原因很簡(jiǎn)單，漢景帝是吃父親漢文帝的“現(xiàn)成飯”。

西漢擁有廟號(hào)的皇帝只有位數(shù)不多的幾位，如漢武帝劉徹（世宗）、漢宣帝劉詢（中宗）等。

伴隨著帝王的集權(quán)進(jìn)程，皇權(quán)變得越來越高于一切，哪個(gè)皇帝都想給自己父親臉上貼金，久而久之廟號(hào)便開始泛濫了，幾乎變成了人手一個(gè)、甚至一人擁有兩個(gè)廟號(hào)。如明成祖朱棣，他就擁有太宗和成祖兩個(gè)廟號(hào)。

太祖——開國(guó)皇帝的首選

縱觀二十四史，大多數(shù)開國(guó)皇帝的廟號(hào)都是太祖，什么宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤……太多太多，開國(guó)皇帝“創(chuàng)基立業(yè)”，上太祖廟號(hào)基本都算是實(shí)至名歸。

正是因?yàn)椤皠?chuàng)基立業(yè)”這層含義，太祖也成了開國(guó)皇帝廟號(hào)的首選。但是，細(xì)心之人或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不是所有開國(guó)皇帝廟號(hào)都是太祖，這又是為什么呢？

高祖——特殊情況下的特殊產(chǎn)物

隋高祖（文帝）楊堅(jiān)與唐高祖李淵是隋王朝和唐王朝的開國(guó)之君，如果對(duì)照“創(chuàng)基立業(yè)”的要求，他們的廟號(hào)應(yīng)該是太祖才對(duì)。那么，為什么最后卻成了高祖呢？這或許與二人的出身有很大的關(guān)系。

無論楊堅(jiān)還是李淵，都是世家子弟。楊堅(jiān)的父親楊忠是北周的隨國(guó)公，李淵的祖父李虎、父親李昺是北周的唐國(guó)公（李虎為追封）。因?yàn)檫@個(gè)原因，楊堅(jiān)在北周時(shí)期承襲了父親楊忠的隨國(guó)公爵位，李淵在隋王朝時(shí)期也承襲了父親李昺的唐國(guó)公爵位。

正是父輩奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，給楊堅(jiān)、李淵改朝換代提供了“原始資本積累”。換言之，楊堅(jiān)和李淵是踩著父輩的肩膀走上巔峰的，這一點(diǎn)與白手起家的朱元璋是有著本質(zhì)區(qū)別的。

或許楊堅(jiān)和李淵自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，對(duì)照“創(chuàng)基立業(yè)”的要求，楊忠和李虎才是真正的“創(chuàng)基立業(yè)”。沒有楊忠和李虎打下的基礎(chǔ)，楊堅(jiān)和李淵想像朱元璋那樣白手起家，難度是相當(dāng)大的，說幾乎沒有可能恐怕也不為過。

因此，在開元建國(guó)之后，楊堅(jiān)給父親楊忠上了太祖廟號(hào)、李淵給祖父李虎上了太祖廟號(hào)。由此也可見，隋唐時(shí)期對(duì)于廟號(hào)的使用還是比較慎重的。

楊堅(jiān)和李淵這么一搞，對(duì)于他們自己而言是對(duì)得起父祖了，可他們的兒子卻遇上了大麻煩……等到隋煬帝楊廣、唐太宗李世民給楊堅(jiān)、李淵上廟號(hào)時(shí)，問題來了——楊堅(jiān)和李淵是開國(guó)之君，總不能給他們上個(gè)太宗的廟號(hào)吧？可太祖已經(jīng)讓父親“送”出去了，怎么辦？

于是，只能退而求其次，選擇了高祖這個(gè)廟號(hào)，“功高者曰高”。開元建國(guó)自然“功高”，高祖廟號(hào)雖然稍遜太祖一籌，也算是實(shí)至名歸了。

被太史公玩壞的漢高祖

太史公《史記》中的《高祖本紀(jì)》是后世大多數(shù)人對(duì)劉邦漢高祖這個(gè)“稱呼”的認(rèn)知來源。但是，很多人并不知道，劉邦的廟號(hào)其實(shí)并不是高祖，而是太祖。劉邦的廟謚全稱是“太祖孝高皇帝”，或者叫“太祖高皇帝”，跟朱元璋的廟謚其實(shí)是一樣的。那么，劉邦為什么又成了漢高祖呢？

這和漢初的廟謚制度不甚健全以及廟號(hào)的適用范圍較窄可能有一定關(guān)系。漢朝是中國(guó)歷史上第二個(gè)大一統(tǒng)的王朝，在漢朝之前的只有秦朝一個(gè)大一統(tǒng)王朝。

秦始皇在一統(tǒng)天下稱皇帝之后下令取消了商周的廟謚制度，自命始皇帝，規(guī)定后世以二世、三世稱之，直至萬世……雖然秦朝二世而亡（子?jì)敕Q秦王，不能算秦朝皇帝），但是秦始皇取消廟謚制度的規(guī)定卻得到了堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。秦始皇死后，即位為帝的秦二世胡亥沒有給再秦始皇上廟號(hào)、謚號(hào)。

換言之，劉邦是中國(guó)大一統(tǒng)王朝史上第一個(gè)擁有廟謚的皇帝，說白了就是“小白鼠”——試驗(yàn)品。

從劉邦去世之后到《史記》成書，除了劉邦之外，只有漢文帝劉恒被上了太宗廟號(hào)，漢惠帝劉盈、兩個(gè)傀儡少帝、漢景帝劉啟都沒有廟號(hào)，這就注定了彼時(shí)無法像后世那般用廟號(hào)稱已故皇帝。

因此，漢朝官方通常都是以謚號(hào)稱已故皇帝而不是廟號(hào)。如孝惠皇帝、孝文皇帝、孝景皇帝，或者惠皇帝、文皇帝、景皇帝。

小說《三國(guó)演義》里劉備一口一個(gè)“孝景皇帝玄孫、中山靖王之后”，其實(shí)就是采用了這種習(xí)慣性稱呼。如果按照這一習(xí)慣性“制度”，劉邦的稱呼應(yīng)該是孝高皇帝或者高皇帝。

按理說，太史公在編纂《史記》時(shí)應(yīng)該稱呼劉邦為孝高皇帝或者高皇帝才對(duì)。或許是太史公為了強(qiáng)調(diào)劉邦祖的身份吧，于是便使用了高祖這個(gè)稱呼。

個(gè)人認(rèn)為，太史公之所以如此可能有兩種原因：一、漢王朝官方就是這么叫的！畢竟是“小白鼠”、試驗(yàn)品，叫法與后世不同也情有可原。二、太史公為了突出太祖的祖這個(gè)身份、又能兼顧到高這個(gè)謚號(hào)，所以制造出了高祖這個(gè)稱呼。

不過，個(gè)人更傾向于前者。因?yàn)槭恰靶“资蟆?、試?yàn)品，在劉邦之前沒有先例。劉邦的后人們將太祖孝高皇帝簡(jiǎn)稱為了高祖也沒有什么可奇怪的，不是嗎？謚號(hào)孝高皇帝，廟號(hào)太祖，擱一起可不就是高祖嘛。

因此，個(gè)人認(rèn)為，所謂高祖很可能是漢朝彼時(shí)官方一個(gè)約定俗成的叫法。以太史公的身份恐怕還不敢自己給劉邦杜撰一個(gè)“稱呼”，不是嗎？

劉邦的這個(gè)“高祖”一出現(xiàn)，對(duì)后世影響還是頗大的，甚至直接影響到了他弟弟楚元王劉交的后代——?jiǎng)⑺伍_國(guó)皇帝劉裕。劉裕去世之后，并沒有獲得太祖廟號(hào)，他的廟號(hào)是高祖。據(jù)說就是為了“向漢高祖看齊”，可人家劉邦的廟號(hào)是太祖。

隨著辛亥革命爆發(fā)、末代皇帝溥儀退位，中國(guó)實(shí)行了幾千年的廟謚制度也正式退出了歷史舞臺(tái)。

清德宗景皇帝（光緒帝）載湉也因此成為了中國(guó)歷史上最后一位擁有完整廟謚的帝王。至于溥儀的所謂廟謚，那純粹是“新遺老”們自說自話、自己逗自己玩呢，根本不能作數(shù)……