一、《詩(shī)經(jīng)》第一詩(shī)

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

《詩(shī)經(jīng)》里的名篇很多，但要說(shuō)《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》第一詩(shī)，相信沒(méi)有人會(huì)表示反對(duì)。理由有三：

第一，《關(guān)雎》的排名使然。《詩(shī)經(jīng)》的第一部分是《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》的第一部分是《周南》，而《周南》的第一首詩(shī)，就是《關(guān)雎》。換句話說(shuō)，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇第一首詩(shī)，是名副其實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》第一詩(shī)。

第二，《關(guān)雎》的名聲很大。上至王侯將相，下至販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者流，幾乎人人都知道《關(guān)雎》，就連臭流氓調(diào)戲良家婦女時(shí)，嘴里也會(huì)說(shuō)上一句“窈窕淑女，君子好逑”。至于“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，很多人肯定也能張嘴就來(lái)。

第三，《關(guān)雎》的特別之處還在于，它是孔子唯一點(diǎn)名評(píng)論的《詩(shī)經(jīng)》作品。孔子曾多次論及《詩(shī)經(jīng)》，比如“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”；又比如“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”——不看《詩(shī)經(jīng)》就跟昨晚沒(méi)有追劇一樣，別人說(shuō)話的時(shí)候你都插不上嘴——但這些都是對(duì)整部《詩(shī)經(jīng)》籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)，唯獨(dú)對(duì)于《關(guān)雎》，他老人家專門(mén)評(píng)價(jià)了下：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

以上這些，都說(shuō)明了《關(guān)雎》的社會(huì)地位。那么，這《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇第一首詩(shī)，究竟寫(xiě)的是什么呢？

二、對(duì)《關(guān)雎》的幾種解讀

千百年來(lái)，關(guān)于《關(guān)雎》一詩(shī)的主旨眾說(shuō)紛紜，歷代都有不同的理解（或誤解，或故意曲解），有諷刺康王說(shuō)、教化說(shuō)、求賢說(shuō)、自薦說(shuō)，以及歌頌后妃之德說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)等等，其中以后面兩種的影響最大。下面重點(diǎn)講講這兩種最主要的觀點(diǎn)：

（一）歌頌后妃之德

歌頌后妃之德說(shuō)起源于漢代。成書(shū)于西漢的《毛詩(shī)序》認(rèn)為：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”又進(jìn)一步說(shuō)：“…… 是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！薄逗鬂h書(shū)》和唐代張說(shuō)都認(rèn)同該解釋?！逗鬂h書(shū)·皇后紀(jì)上·光烈陰皇后》：“既無(wú)關(guān)雎之德，而有呂霍之風(fēng)?！睆堈f(shuō)《祈國(guó)公碑》：“內(nèi)被螽斯之德，外偃關(guān)雎之化?！?/span>

漢代之所以會(huì)出現(xiàn)歌頌后妃之德說(shuō)，是有歷史原因的。與其他朝代相比，漢朝有一個(gè)很特別的地方：后妃干政特別多。始作俑者是呂后，劉邦去世之后，這位殺了韓信的呂老太婆成了實(shí)際上的統(tǒng)治者。在《史記》里，呂后是列入本紀(jì)的，可見(jiàn)司馬遷是把呂后當(dāng)做帝王對(duì)待的。之后的竇太后、漢元帝的皇后王政君等人，都是長(zhǎng)期把持朝政。

后妃干政引起了儒生們的不滿。但是，儒生們無(wú)力改變現(xiàn)狀。于是，他們從儒家經(jīng)典入手，進(jìn)行重新解讀，希望扯圣人皮來(lái)拉大旗。比如這首《關(guān)雎》，漢儒們認(rèn)為，詩(shī)的女主人公又是窈窕又是淑女的，不但品德相貌雙全，又熱愛(ài)勞動(dòng)且勞動(dòng)技能嫻熟（流之、采之、芼之），而且夫妻關(guān)系融洽（“友之”“樂(lè)之”）。這么完美的女性，只能是周文王的夫人、周武王的生母太姒啊。古時(shí)候誰(shuí)敢說(shuō)周文王半個(gè)字壞話??？于是，這首詩(shī)就硬生生被變成了贊頌后妃之德。

呂后劇照（秦嵐 飾）

儒生們極力歌頌“后妃之德”，用以教導(dǎo)天下夫婦，其目的當(dāng)然是希望漢朝的后妃們學(xué)習(xí)這種美德，做后妃該做的事情，而不要去干政。但實(shí)際上，無(wú)論你怎么讀，從詩(shī)中也讀不出跟文王有什么關(guān)系，更無(wú)法讀出后妃之德來(lái)。而漢朝的太后們，才不管儒生怎么解讀呢，仍然前赴后繼地繼續(xù)干政。

（二）歌頌愛(ài)情

認(rèn)為《關(guān)雎》是愛(ài)情詩(shī)，就純屬是現(xiàn)代人的觀點(diǎn)了，也是現(xiàn)在流行最廣的一種解讀，很多教材上都是這么寫(xiě)的。

胡適就持這種觀點(diǎn)。在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》里，胡適說(shuō)：“《關(guān)雎》完全是一首求愛(ài)詩(shī)，他求之不得，便寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是描寫(xiě)他的相思苦情；他用了種種勾引女子的手段，友以琴瑟，樂(lè)以鐘鼓，這完全是初民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗，并沒(méi)有什么稀奇。意大利、西班牙有幾個(gè)地方，至今男子在女子的窗下彈琴唱歌，取歡于女子。”

聞一多也認(rèn)為《關(guān)雎》是愛(ài)情詩(shī)：“《關(guān)雎》本意為'女子采荇于河濱，君子見(jiàn)而悅之’?！保ā讹L(fēng)詩(shī)類鈔》）

劉大白的觀點(diǎn)稍有不同：“它是結(jié)婚歌的，因?yàn)榈谒?、第五兩章，?琴瑟友之’'鐘鼓樂(lè)之’的話，似乎是結(jié)婚以后的事情，所以有這一說(shuō)。其實(shí)這都是那位單相思的詩(shī)人，想象中的預(yù)備；而此詩(shī)不過(guò)是一篇片戀的戀歌罷了?！保ā栋孜菡f(shuō)詩(shī)》）但單相思的戀歌，依然是愛(ài)情詩(shī)。

你看，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，春江水暖，鳥(niǎo)兒共鳴，仿佛在說(shuō)“這是一個(gè)戀愛(ài)的季節(jié)，空氣里都是情侶的味道?！痹偌由稀蛾P(guān)雎》滿篇都是“寤寐求之”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的句子，的確很像是首愛(ài)情詩(shī)。

李山教授

但北京師范大學(xué)李山教授認(rèn)為，《關(guān)雎》不是愛(ài)情詩(shī)。李教授的理由是：

（1）人稱形式不對(duì)。一般的愛(ài)情詩(shī)都是第一人稱的。比如，“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。”“你是我的小呀小蘋(píng)果兒，怎么愛(ài)你都不嫌多?！薄埃ㄎ乙┙o你買(mǎi)最大的房子/最酷的汽車(chē)/走遍世界每個(gè)角落?！钡凇蛾P(guān)雎》里，“君子”和“淑女”都是第三人稱。

（2）器物不對(duì)。琴瑟還可以搬到姑娘家旁邊去演奏，只要老丈人、小舅子不出來(lái)收拾你就行，但鐘鼓幾無(wú)可能。西周的青銅鐘，且不說(shuō)一般人家里根本不可能有，它也不是一個(gè)人能搬的，也不是一個(gè)人能演奏的。

（3）場(chǎng)合也不對(duì)。在周代，琴瑟、鐘鼓一起上，這等盛大規(guī)模，只能出現(xiàn)在一些比較隆重的場(chǎng)合，可不是隨便用來(lái)“泡妞”的。

我個(gè)人非常同意李山教授的看法。盡管現(xiàn)代人常說(shuō)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，但是在古代，在那些每天還要為了生存而努力的西周人看來(lái)，愛(ài)情顯然沒(méi)有這么高的地位。而且，不管《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)是采詩(shī)官采詩(shī)也好，是孔夫子刪詩(shī)也好，如果把一首僅僅是歌頌愛(ài)情的詩(shī)放在第一篇，都是不可思議的。

三、《關(guān)雎》不是愛(ài)情詩(shī)

要說(shuō)清楚這個(gè)觀點(diǎn)，我們不妨再來(lái)捋一捋這首詩(shī)。

開(kāi)篇第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”

關(guān)于“雎鳩”，有不同的說(shuō)法。有人說(shuō)是魚(yú)鷹，有人說(shuō)是雕，也有人說(shuō)是綠頭雁?！稜栄拧め岠B(niǎo)》：“雎鳩，王雎?！?漢代揚(yáng)雄《羽獵賦》：“王雎關(guān)關(guān)，鴻雁嚶嚶?！逼鋵?shí)，“關(guān)關(guān)”是詩(shī)意化的鳥(niǎo)叫聲，說(shuō)白了就是“呱呱”。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，尖嘴的鳥(niǎo)類叫聲多半是“唧唧”“啾啾”的，呱呱叫的鳥(niǎo)類，基本上是扁嘴的。在這里，知道雎鳩是一種扁嘴的水鳥(niǎo)就夠了。因?yàn)?，這句話在詩(shī)中的作用是“比興”，為了引出下面真正想說(shuō)的內(nèi)容。

接下來(lái)是“窈窕淑女，君子好逑。”這兩句要好好說(shuō)道說(shuō)道。

首先是“窈窕（yǎo tiǎo）”，這個(gè)詞不是“苗條”，但遠(yuǎn)勝“苗條”?！榜厚弧敝傅氖切撵`美、氣質(zhì)好、體態(tài)優(yōu)、顏值高，總之就是完美。接著說(shuō)“好逑（hǎo qiú）”。這里的“好”不能讀成第四聲，否則真的是耍流氓了?！板稀?，意思是配偶。所以，這兩句詩(shī)的意思是：“內(nèi)外兼修的善良女子，是君子的好配偶?！?/span>

“逑”這個(gè)字很關(guān)鍵，直接說(shuō)明了這首詩(shī)不是講男子追求女子的愛(ài)情詩(shī)。試想一下，有哪個(gè)良家男子追求女孩子的時(shí)候，會(huì)跟人家說(shuō)“你是我的配偶”？所以，這首詩(shī)更應(yīng)該是在說(shuō)夫妻關(guān)系的。再回過(guò)頭去看“雎鳩”，就容易理解了，不是指情侶，而是指夫妻。古人很喜歡用鳥(niǎo)來(lái)形容夫妻，比如“夫妻本是同林鳥(niǎo)”，又比如“在天愿作比翼鳥(niǎo)”，等等。

再多說(shuō)一句?！板稀?，《詩(shī)經(jīng)》中更多的是寫(xiě)作“仇”。古人造字很有意思，知道配偶在一起時(shí)間久了，就會(huì)變成仇家。

言歸正傳，再后面就是連續(xù)三次出現(xiàn)的“參差荇菜”。

荇（xìng）菜，一種圓葉細(xì)莖、葉浮水面、根生水底的水生植物。徐志摩寫(xiě)“軟泥上的青荇， 油油的在水底招搖”，要么是他把荇菜和其他水生植物弄錯(cuò)了，要么就是這荇菜還小，尚未浮出水面，所以只能在水底招搖。

奇怪的是，這三次出現(xiàn)的“參差荇菜”結(jié)構(gòu)并不一樣。第一次出現(xiàn)的時(shí)候，共有八句；第二、三次出現(xiàn)的時(shí)候，都只有四句。這其實(shí)是告訴我們，這三次“參差荇菜”的內(nèi)涵是不一樣的。

第一次的“參差荇菜”，是一個(gè)苦苦追求的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是很不順利的，“求之不得”。很多人就是根據(jù)這一部分，把《關(guān)雎》歸入到愛(ài)情詩(shī)的行列。但是，寫(xiě)到愛(ài)情，不代表詩(shī)的主旨就是愛(ài)情。我們接著往下看。

第二次的“參差荇菜”，情況就不一樣了，“琴瑟友之”，明顯已經(jīng)是不同的階段了。很多人認(rèn)為這句是背個(gè)吉他去泡妞的意思。這就理解偏了。琴瑟的重量雖不算太重，但是體積不算小，并非泡妞的好選擇。關(guān)鍵是，古時(shí)候“琴瑟”用來(lái)比喻夫妻關(guān)系，就是典出《關(guān)雎》?！扒偕椭C”形容夫妻和諧，妻子不幸去世叫作“斷弦”，若再娶則叫作“續(xù)弦”。所以，“琴瑟友之”，說(shuō)的不是談戀愛(ài)的事，而是夫妻之間的事。

而且在古代，“友”也不是“朋友”的意思，而是用來(lái)描述兄弟關(guān)系，“兄友弟恭”。再聯(lián)系到古人“兄弟如手足，女人如衣服”的說(shuō)法，血緣關(guān)系是高于婚姻關(guān)系的。所以，這句話的意思，是希望夫妻關(guān)系能夠好的像兄弟關(guān)系那樣。

第三次的“參差荇菜”，跟第二次的結(jié)構(gòu)一樣，“鐘鼓樂(lè)之”。前文說(shuō)了，“鐘鼓”一般出現(xiàn)在一些重要的場(chǎng)合，宮廷、祭祀，或者婚禮。聯(lián)系到上文，是婚禮的可能性更大。

由此可見(jiàn)，《關(guān)雎》歌頌的應(yīng)該是美滿的婚姻。

四、《關(guān)雎》是婚禮主持詞

《周易》有云：“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”由此可見(jiàn)婚姻在古代的重要作用了?；橐龅淖饔弥饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一是聯(lián)結(jié)不同姓氏的宗族，一是傳宗接代。

西周王朝建立之后，是以一姓統(tǒng)御萬(wàn)姓。西周實(shí)行的是分封制，那些諸侯到了人生地不熟的封地之后，如何快速與當(dāng)?shù)禺愋兆谧褰Y(jié)為同盟，鞏固統(tǒng)治呢？婚姻。不同的姓氏通過(guò)婚姻締結(jié)同盟之后，才能更加立于不敗之地。在此后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，和親和賜婚一直都是皇帝加強(qiáng)對(duì)外和對(duì)內(nèi)關(guān)系的重要手段。

傳宗接代就更好理解了。在生產(chǎn)力低下的古代，人口的多寡，直接決定了一個(gè)國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)盛程度。人口多，生產(chǎn)出來(lái)的物資就多；人口多，打戰(zhàn)才能打得贏。

所以，把一首歌頌婚姻的詩(shī)排在《詩(shī)經(jīng)》第一的位置，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

仔細(xì)閱讀《關(guān)雎》的內(nèi)容，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首歌頌婚姻的詩(shī)，應(yīng)該是在婚禮上使用的，而且很可能就是婚禮司儀的主持詞（當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候有沒(méi)有婚禮司儀不知道，但婚禮上的詩(shī)都是唱出來(lái)的）。不信咱們換個(gè)打開(kāi)方式看一下：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，在這美好的日子里，我們迎來(lái)了兩位新人的婚禮。

窈窕淑女，君子好逑。

新郎新娘正向我們緩緩走來(lái)。新娘身上披著潔白的婚紗，頭上戴著美麗的鮮花；新郎一身筆挺的西裝，容光煥發(fā)。新娘美，新郎帥，郎才女貌，十分般配。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

下面，我們來(lái)回顧一下新郎新娘的戀愛(ài)史。新娘不僅人美，業(yè)務(wù)能力也強(qiáng)。采摘荇菜的時(shí)候，不僅摘得又快又好，連摘的姿勢(shì)都那么好看。咱們的新郎啊，對(duì)新娘一見(jiàn)鐘情，夢(mèng)寐以求。不過(guò)，新娘哪里有那么好追的，把個(gè)新郎急的睡覺(jué)也睡不好。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

好在新郎不放棄不拋棄，終于追到手了。現(xiàn)在他們結(jié)為幸福的夫妻，祝愿他們恩恩愛(ài)愛(ài)，琴瑟和諧，像兄弟那樣永不分開(kāi)。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

琴瑟奏起來(lái)，鑼鼓敲起來(lái)，酒杯端起來(lái)，祝愿新郎新娘早生貴子，多子多福，快樂(lè)到永遠(yuǎn)。

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