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包頭占據(jù)陰山中部，除南面少量臺地、敕勒川和北部達茂草原外，四分之三是陰山山地。陰山也稱“大青山”，古藉中記作“黑山”、“秦山”、“大斤山”、“青山”，遼金元時稱“天山”、“祁連山”，明嘉靖年間正式命名“大青山”。明代蒙古文獻蒙語意為“哈喇溫納”，也作“達蘭·特力棍”，后改“達蘭哈勒”，譯意為“眾多的黑山頭?！惫爬贤卜悍Q陰山。陰山，橫切北方，南臨黃河，東望首都，北界蒙古，西抵大漠。是塞內(nèi)外分野的大屏障，南北之界，陰陽之界。重疊綿亙的山體，削弱了由西伯利亞南下的寒流。成為農(nóng)耕民族與游牧民族的交接地帶。一年四季展現(xiàn)多種容顏景觀。登上峰頂，就升成一個大氣勢，挺拔、活力、高度、卓越、堅強、抗性、剛毅，將生態(tài)世界分割為不同氣勢。一種普遍的和諧就建立在變化多端和參差不齊的基礎之上。我在陰山之中生活工作半生，不離不棄，情誼纏綿。作為包頭人，深感居之嬌傲，靠之雄厚！從黃帝軒轅氏的云族，由昆侖山一帶沿山麓東遷而來，之后各族便不斷以農(nóng)牧和爭戰(zhàn)活動于陰山?！渡胶＝?jīng).大荒西經(jīng)》中記載的許多部族，以及后來有史記載的塞北匈奴、契丹族遼、女真族金、黨項族西夏、蒙古族元、滿清，都進入或跨越陰山，演繹史劇推進中華民族融和進程。因此，陰山蘊含深遠沉重的文明史，而不是寒涼貧脊的蠻荒地。包頭是它冠戴上的一顆明珠、歷史卷帙中輝煌的冊頁。陰山，始終充當著北國偉大民族的搖籃，向所有靠近它的生靈伸出手臂，把大漠雙手奉獻于游牧民族，也熱情歡迎“走西口”和五湖四海到來的人們。它身懷金銀、鋼鐵、稀土等礦藏。在個別地方或夾層中還有共生“高嶺石質(zhì)泥巖”和“高嶺石質(zhì)泥巖夾矸”（煤矸石）顯示蘊藏的煤礦。那些溝岔中的牧戶和“走西口”定居下來的農(nóng)家，在它的軀體上放牧和開墾土地，飽經(jīng)風霜，勤勞謀生。它是我們抬頭可見，舉步進入的最平常普通的主要靠山。人若想尋找真正的自由，就必須去體悟最簡樸，最原生態(tài)的生活方式。大山與荒野所給予我們的是最恒久而又近在咫尺的自然。它是感動我們心靈、激發(fā)我們思想、點燃我們夢想的一座取之不盡的寶庫；它賦予我們以健康，智力以啟迪，靈魂以快樂。行走陰山，想起那些古詩：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”(王昌齡)；“漢兵屯在輪臺北，上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行，四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”(岺參)；“大漠天低四野園，黃沙千里絕人煙。此生夢斷封侯想，也到陰山敕勒川”(清.余正酉)。上山登峰，過溝跨谷，以遷陡大視角，俯視人與自然，古與今，在形象思維與邏輯中兼容并蓄，以雙重心理和多維視野觀照，生發(fā)歷史與當下的交織互動。時有對立或反差，但最終在理性與情感的中和中融合在一起。美岱溝，大青山里最長的一條，發(fā)源于烏蘭察布武川縣納令溝，與古單于道白道交錯，流經(jīng)固陽縣，進陰山、九峰山美岱溝大峽谷，九曲十八灣。全長220里，水流由小而大，由溪成河，流域面積900平方公里。出山溝過敕勒川注入黃河，形成黃河美岱古渡。沿途有“回龍灣”“王墓”遺址，有八路軍大青山抗日游擊隊指揮部，有很多古村落廢墟。古道可通固陽懷朔古城、達茂旗敖倫蘇木古城。水澗溝，《蘇塞溝門七圣廟豎建石剎碑志》（1893年））記載：“村人引水種植,穿田繞屋,晝夜潺湲,其煙林一帶,花果千家,而其春蔬早獻、秋果晚凋。至于山懷水抱之景,隔籬對飲之趣,雖桃花源里之境亦不過如是也。獨是沿村之景趣既佳,廟所之風致尤備,即以踏澗石,則清風在袖。坐苔磯,則弱柳垂肩。其間廊檻樓臺儼如一幅圖畫?！边@一美景，足可與“采菊東籬下，悠然見南山”的田園媲美。而此情此景正是“走西口”的與本地人們共同打造。 水澗溝門曾發(fā)現(xiàn)廟灣新石器時代人類文明遺址。在這些遺址上有數(shù)量眾多的圍墻、房屋、祭壇等石基殘存和品種眾多的石器，花色、紋飾繁多的陶片，經(jīng)考古人員鑒定屬“阿善二期、三期”的文化遺存。水澗溝舊稱蘇爾哲谷，意為“穿山溝”。其水名蘇爾哲河，發(fā)源于石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木水澗梁，全長59.4公里。1867年，薩拉齊同知文山組織“走西口”安家群眾，在水澗溝鑿開長20米、寬1.7米的石門，引溝水澆灌溝門村田地，日可灌地百頃。這里走出土默特辛亥革命三杰之一云享，同盟會任命的綏遠將軍。其子云繼先為黃埔軍校四期學員，與李大釗、鄧中夏、趙世炎為北京蒙藏學校同學，后參與策劃“百靈廟抗日暴動”。還有清末農(nóng)民起義首領宋景詩失敗后隱居于此。烏拉特東公旗太保官府曾住紹卜亥村，巴云英司令多次前來視察。五當溝，自明安川為源頭，水流經(jīng)石拐區(qū)，向南入大青山峽谷，出東河區(qū)沙爾沁注入黃河。五當溝古道，充滿歷史之謎與神秘故事。有新石器時代生活遺址；漢代烽燧、城障遺址；大拐彎處有古城遺址，村南山上有險要“石門”。有專家說這就是《水經(jīng)注》記載的“石門水”，這條道就是著名的石門古道(與《漢書.地理志》記載不合)。賀龍攻打包頭城時部隊曾經(jīng)過這里，指揮部就設在南面老爺廟山上。五當溝是大青山北麓重要“馬駝商販古道”，東通土默川、歸綏，北連陰山古剎五當召、固陽、武川，西到包頭，半道有后壩古城，是趙長城從水澗溝走出進入石拐區(qū)的第一座障城，也是包頭轄境內(nèi)最古老保存最完整的戰(zhàn)國古城。它的西面還有克爾瑪古城和烽燧，石拐區(qū)在旁邊建筑“胡服騎射廣場”，塑趙武靈王銅像。五當溝煤炭資源豐富。石拐區(qū)政府——陰山內(nèi)山地唯一縣區(qū)政府住地就在三溝(五當溝、正溝、西溝)匯合口的東山上。日寇侵華時修專線鐵路掠奪煤炭和其它礦產(chǎn)。由此向北，逐步進入高原低山丘陵地帶，氣侯也明顯變冷，與大青山南土默特、包頭城郊一帶相差一個節(jié)氣。是地理、氣候、農(nóng)耕游牧的明顯分界線。這里聚居蒙古族牧民、“走西口”務農(nóng)和下煤窯的漢民、毗鄰內(nèi)蒙古最高最大黃教喇嘛廟寺院，又與老包頭、敕勒川交通最多最方便。我多次深入采訪調(diào)研，認為也是晉陜冀魯、蒙古族、藏傳佛教、土默川、老包頭多種文化交融最典型的地方。阿善溝，從遺址發(fā)掘推斷，五層迭壓一地，至少在五千年前就有人類活動。僅大青山，還有后營子前灣、蓿亥溝、沙圖溝、九峰山、阿刀亥、水澗溝門沙灣子、腮大壩、三岔口等原始文化。包頭博托河(東河槽)在大青山南麓，座落在陰山主脈向北彎進的斷帶臺地上，可見趙長城明顯土夯遺跡、烽燧臺墩。從發(fā)源地到入黃河的二十多里流域，密布20多個村落。我調(diào)查和三次采訪民間故事中，多數(shù)是“走西口”到來的晉陜?nèi)?，還有甘冀魯豫蜀等地的，主要靠租種巴氏家族和蒙古地維生，還有打零工、挖煤、拉運的等等。昆都侖溝谷，是大青山烏拉山之分界，也是聞名華夏之“古道”。向南過鄂爾多斯高原直通陜西咸陽，北出陰山可通大漠，是古代中國各民族來往陰山南北、農(nóng)耕文化與草原文化及游牧文化融合貫通的“高速公路”。北魏地理學家酈道元經(jīng)此處向北勘地……古城西北套路壕原是黃河古道，烏梁素海是黃河遺留故地，沃土肥田千頃，秦漢時著名的北假屯田之地，以后為“走西口”農(nóng)民大有用武之地。昆都侖河谷古稱“石門水”，發(fā)源于固陽春坤山，流經(jīng)固陽城北，過大青山與烏拉山界谷，平緩舒展，于九原郡麻池鎮(zhèn)入黃河，全長250里。修筑有把守關隘要道的石門障，向北兩岸有孟家梁、燕家梁等古城，還有明安古城、梅令山古城、奴氣溝古道城障、馮灣古城、缸房梁古城。溝谷南口小山上還有障城、古城。昆都侖古道平坦寬闊，直至北端缸房梁有“走西口”產(chǎn)物“大興公”商號。梅力更溝古城是趙長城在包頭段的最西頭，兩座城障，黃土筑造。附近還有東西烽燧，臨黃河據(jù)陰山鎮(zhèn)守隘口。包頭西的哈達門溝，在烏拉山東頭，連接陰山南北。依山筑古城，與九原郡麻池古城、五原縣古城成品字形，從戰(zhàn)國開始使用到北魏。從南口進入陰山可直到固陽大鳥蘭古城。古籍中所稱“金津”，是溝河中有金礦脈沙，現(xiàn)在是我國重要“脈金”大礦，看來古代人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。我行走于上述溝谷山峰和灘川之間，看著那些以朝代、帝王將相美人、歷史事件留名的古跡遺址，想得很多很遠很廣很深，這些以人民血汗建筑的工程，究竟有多少于人民有利？數(shù)以億萬的名字掩沒于歷史塵埃之中，只留下溝谷坡梁間莫名的土窯洞、石頭房廢墟。也有一些僅有二三百年歷史，以“走西口”人原藉，諸如“代州窯子”“府谷地”、“河曲村”、“保德山”之類起名的鄉(xiāng)村。通過那些符號名字，可以揭示一些表象下的內(nèi)容，進而“按圖索驥”，探求更多東西。由此我想到、也證實了著名國學大師、歷史大家錢穆先生的研究發(fā)現(xiàn)：“中國文化的發(fā)生，精密言之，并不僅賴籍于黃河本身，還依憑黃河的各條支流。每一支流兩岸和其流進黃河時兩水相交的那一個角里，都是古代中國文化之搖籃”(《中國文化史導論》)。
據(jù)我的走訪調(diào)查，“走西口”的晉陜冀甘等人使包頭乃至內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)開發(fā)有了本質(zhì)的改變。形成“山地”(包括丘陵)、“灘川”、“高原”三種型態(tài)和相應村落。將包頭農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)價值充分發(fā)揮，可稱為歷史上這一地區(qū)的“二次農(nóng)業(yè)革命”，這一點非常重要。村落之存在，是因為適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種居住形態(tài)，無論大青山山區(qū)(包括“大后山”)、土默特川原還是北面的高原草地，迄今為止還是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居住形態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(包括半農(nóng)半牧)是鄉(xiāng)村生產(chǎn)的主要內(nèi)容，鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域場所，這是鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本關系。包頭鄉(xiāng)村的生產(chǎn)主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和家庭小型手工業(yè)。沒有這三方面相輔相成，鄉(xiāng)村就沒有可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民之住所村落，與土地貼近相連，便于耕作管理。大青山間、土默特、北面丘陵高原地帶都有“走西口”農(nóng)民居住過的土窯洞、土木結(jié)構老屋和石木結(jié)構老房遺跡，也有少部分保存完好的，它們存在于山坡溝谷、荒野灘頭，看上去好象就是自然的一部分。父母“走西口”來包頭，一直生活于其中。我就出生于山溝土窯洞中。以后工作也常住在山區(qū)窯洞老房。出門走山路，融入自然中。可以看到，凡是沒有了鄉(xiāng)村的，土地基本上荒蕪，即使還有點農(nóng)牧業(yè)，也是不可持續(xù)的。人們只在偏遠的土地上種和收，地力得不到維護，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)變成了沒有責任的農(nóng)業(yè)。很多人崇尚過去的農(nóng)牧業(yè)，就是因為那時的土地非常肥沃，農(nóng)牧林草相得益彰。林草農(nóng)養(yǎng)牧，畜牧業(yè)與林草生態(tài)和諧平衡，還可反哺農(nóng)業(yè)和自然林草。我網(wǎng)購一本20世紀初美國國家土壤局局長富蘭克林·金專程考察中國農(nóng)業(yè)后，撰寫的《四千年農(nóng)夫》一書。他認為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種經(jīng)久農(nóng)業(yè)，倡導美國學習借鑒中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后來美國農(nóng)業(yè)學習得很好，秸稈還田，休耕輪作，施用牲畜糞便等有機肥。他雖然說的是南方和華北南部情況，與我親自耕種過的陰山土地情況大致相同。另外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)，諸如制造農(nóng)具、編織、縫紉、鄉(xiāng)村工匠從事的多種營生，只有在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的環(huán)境下才能夠保存。現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)手工業(yè)仍在延續(xù)，有的還革新改進為產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，比如鄉(xiāng)村的柳編、年畫、部分工匠行業(yè)、風箏等，某些地方還實現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)。但這種規(guī)?；a(chǎn)已弱化了鄉(xiāng)村手工業(yè)的文化內(nèi)涵。比如過年寫對聯(lián)、剪窗花等，以前都是農(nóng)民自己的事，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親也來參與。一副對聯(lián)、一幅窗花凝聚著人們的祈福和對未來生活的期望，這種文化效果不是市場上可以買到或商品可以相比的。中國社會科學院李培林教授在他的《村落的終結(jié)》一書中指出：村落之所以為村落，不僅因為其務農(nóng)，還在于其擁有耕地。耕地是村落最基本的生產(chǎn)資料，具有不可替代性。不論在什么地區(qū)，村落大還是小，都建在離耕地最近的地方。現(xiàn)在一些地方出現(xiàn)了耕地與村落相分離的現(xiàn)象，結(jié)果對農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)都產(chǎn)生了不利影響。“走西口”的農(nóng)民所攜帶的內(nèi)陸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與塞外農(nóng)牧業(yè)融合形成的農(nóng)牧及小手工業(yè)體系，以農(nóng)牧業(yè)活動為基礎，與小手工業(yè)一起，不僅是農(nóng)民重要的謀生手段，也是其生活活動的重要組成部分。在村落里，農(nóng)民雖然沒有明確的時間觀念，但有嚴格的季節(jié)約束，耕種管收藏都順應“節(jié)氣”時令。生活自給性強，主要消費品依賴于土地、山林、草場。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式中的許多優(yōu)秀成分，體現(xiàn)著農(nóng)牧民的生存智慧。實際上是一種帶有原始性質(zhì)的綠色健康生活方式。很多方面一直延續(xù)到建國初期，給生活于山區(qū)兒時的我留下深刻印記。那是一種有機、低碳、慢節(jié)奏的生活方式?，F(xiàn)在人們出于對健康的追求，重新返思分析那些鄉(xiāng)村生活價值，但已經(jīng)失去了它太多的根基。傳統(tǒng)村落是在大自然中，依據(jù)當時急欲求生的需要和感受而形成的，是一種與大自然復合、和諧、有序的空間。人們生活在鄉(xiāng)村，可以滿足很多不可替代的需要。鄉(xiāng)村里有人們需要的生活元素或要素。在鄉(xiāng)村，糧食和蔬菜基本自給自足，一些簡單的生活用品也可以自己生產(chǎn)。新鮮的空氣、緩慢的生活節(jié)奏，日出而作、日落而息，與自然節(jié)拍相吻合，與樹木花草鳥獸共命運，有利于生命和人的健康成長。那種鄉(xiāng)村生活，對不可再生資源消耗極少，不以犧牲生態(tài)為代價，更符合生態(tài)文明理念。農(nóng)民的生活方式中，包括習慣和習俗等，許多原本就是符合生態(tài)理念的。比如就地取材、自我滿足等。農(nóng)民自己種的東西吃不完，或者送鄰居或者上集市上去賣，既是生產(chǎn)者又是消費者。無假冒無毒素，完全是安全綠色食品。據(jù)史料記載，大青山在明代嘉靖年間(約460年前)到清初，是云杉、油松的茂密森林，我在九峰山深處、吉忽倫圖庚毗溝和烏拉山大樺背等處看到可以聯(lián)想它的影子。兒時我就住在大青山腹地四面環(huán)繞山林的小村，一條山溝前后五六家農(nóng)戶，后來又向西北遷居又一山村，七八家都是在土坡掏挖的窯洞里居住。上學后仍然行走于山林小徑。參加工作后，也經(jīng)常走村跑鄉(xiāng)、進山入溝。那時鄉(xiāng)村的生境基本上還是一個完整的復合生態(tài)系統(tǒng)。在大自然的懷抱中，有人工種植的糧食、蔬菜、水果，還有數(shù)不清的次生樹林，野草、野花;有人工飼養(yǎng)的家畜、家禽，也有很多野生動物。在鄉(xiāng)村，可以近距離接觸土壤、河水、明媚的陽光和多樣的地形等。鄉(xiāng)村就是一個生物與環(huán)境協(xié)同共生的系統(tǒng)，它包含幾方面的良性循環(huán)：一是種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)循環(huán)，養(yǎng)殖業(yè)可以讓農(nóng)民種植的所有作物都配上用場，幾乎沒有垃圾。另外是生產(chǎn)和生活的循環(huán)，人畜生活垃圾多數(shù)回到田間，腐化降解，肥田壯苗。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)是維持鄉(xiāng)村可持續(xù)生存的重要保障。農(nóng)業(yè)循環(huán)只有在村落中才能完整進行，說明農(nóng)業(yè)與村落的關系。這種循環(huán)也是指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想基礎。從事農(nóng)牧業(yè)勞動，經(jīng)過長期經(jīng)驗積累，相互巧妙組合。一旦某個環(huán)節(jié)脫落，就關系到一種文化的削弱，從而導致各種各樣的社會問題。鄉(xiāng)村生態(tài)功能，在農(nóng)民種莊稼、種樹對空氣的凈化和保持水土的作用中得到體現(xiàn)。我看到，一些山區(qū)草原村落，周圍的物種、微生物群落等相對于其它地區(qū)明顯友好，這有助于生物多樣性的存在。美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓認為，在城市、鄉(xiāng)村與荒野這三種環(huán)境中，鄉(xiāng)村扮演著幫助人們思考文化與自然問題的重要角色。這在他的《哲學走向荒野》和其它著作中有精辟論述。賽珍珠、黑塞、蒲寧、杰費理斯、巴勒斯等作家，從不同視野，用他們高超的文筆，形象生動地展現(xiàn)了不同地區(qū)鄉(xiāng)村的優(yōu)美境況。中國鄉(xiāng)村，特別是山村，是城市與自然荒野之間“最優(yōu)美的地方”(賽珍珠語)，是處于文化與自然的極端之間的緩沖地帶。城市依賴鄉(xiāng)村的支持而持續(xù)，鄉(xiāng)村在某個意義上是被馴化后的自然，鄉(xiāng)村體現(xiàn)著人類生產(chǎn)與自然荒野的相遇、體現(xiàn)著人類對自然的合理利用。在那里，我們看到順從自然的和諧共生。鄉(xiāng)村讓人們從另一個角度，看待人們對自然的管理、利用與控制，這就是鄉(xiāng)村的生態(tài)文化。鄉(xiāng)村人家一般是開放透明的，有什么事是瞞不了村人的;村落里有自發(fā)形成的休閑、娛樂等公共場地，如老榆樹下、十字路口、水井邊、向陽處等。村民往往聚集一起聊天、傳播信息、商討議事等等。大部分村落的大部分住戶是“走西口”來的，稍微本地化的語音中充滿原故鄉(xiāng)和一路走來的故事，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，打動人心。其中蘊含多種文化元素、風俗習慣和禮節(jié)儀規(guī)。人們可以從中學到一些知識，了解地方國家新聞，談古論今，協(xié)調(diào)家族村人矛盾等等，提高辨別是非的能力，同時起到多功能的教化作用。鄉(xiāng)村也是文化傳承、保存的主要陳地，這是它的特定環(huán)境決定的。鄉(xiāng)村是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。諸如勤儉敦厚、吃苦耐勞、尊老愛幼、鄰里和睦、熱情待人、助人為樂等等。它存在于一個群體，形成約定俗成的束縛和社會行為準繩。最明顯的就是晉陜?nèi)说钠D苦勤勞、精細節(jié)儉與蒙古人的豪爽憨厚結(jié)合起來的品格。鄉(xiāng)村中還有許多體現(xiàn)文化實體的物事，比如祖墳、祠堂、廟宇、牌坊、戲臺、家譜、時分節(jié)令講究、禮儀聚會規(guī)矩等，這些都有它的文化內(nèi)涵，對人們的行為有很強的規(guī)范作用。如院落建筑格局、祠堂供列位次、紅白事宴席位、墳地布局等，都有一定規(guī)則秩序。在鄉(xiāng)村的熟人社會里，除了物質(zhì)上的互通有無外，還有許多精神上的交流影響。如果沒有了鄉(xiāng)村，一些文化也就不存在了。因此，保護古村落和一般村落中的重要歷史文化元素，是十分必要的。所有村落都具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會和文化等價值，都有其存在的意義。文化不僅保存在古村落里，也保存在所有村落里。鄉(xiāng)村應有的價值，存在于一定地方和形式當中，分析其對社會發(fā)展的價值以及保護、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化價值，在當今形勢下尤為重要。西方有一個非常著名的說法，叫‘上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人創(chuàng)造了城市’。因為從有人類社會開始，鄉(xiāng)村就出現(xiàn)了。鄉(xiāng)村這個文明形態(tài)，是慢慢發(fā)展起來的，在某種意義上就像西方人說的是上帝恩賜的。城市則不同，它完全是人在某種文化引導下創(chuàng)造出來的一個新東西?！?/span>
出東河區(qū)(老包頭)南行，我步走過“復成元巷”，腳下就是黃河故道，因大青山洪水常年沖擊成臺地，嘉慶卄四(1819)年黃河南移。繼續(xù)南行約一小時，就看見南海子。資料上說是同治十三(1874)年因土右旗毛岱渡口塌陷，官渡遷來南海子。后來還遷到西頭的王大汗村南，又復遷回來。黃河包頭段有14處渡口，由水路北上“走西口”的，大部分在這些渡口上岸。包頭皮毛集散全從南海渡口(稱“洋行灣”)走水路運輸。清末民初，航行期間南海碼頭有民船800多條、牛羊皮筏300余只，最多時船筏可達2000余只，碼頭上人馬駝車云集，一派繁華喧騰景象。黃河南移，北面低洼地就空出數(shù)百畝成南海，與黃河連通成湖泊，人稱“塞外西湖”、“小河套”。 乾隆年間，“走西口”的人們來到這里，租押蒙古人“戶口地”，馬上形成村落。隨之也有了肉鋪、飯館、拉腳行、旅館、雜貨店等。成為黃河上游“第一大碼頭”。山西偏關“走西口”來包頭做過縣令的劉澍有《詠南海征帆》贊道：“大河西來折向南，下達豫魯上青甘。中經(jīng)紫塞成商埠，岸口漁村妙景觀”。初春我來吃“開河鯉魚，”夏秋日，到這里徜徉漫步，如臨南國漁村海港。泛舟水上，微風拂面，于綠藍海面浮想聯(lián)翩；波瀾不驚，銀斑閃爍。水天云影，一碧千頃。群鳥聚集，飛翔時而貼近水面；眾魚游泳，戲水忽然躍于波浪。下船上堤，環(huán)海岸蘆葦蒲草邊繞行，蔥蘢碧綠，醒目洗肺，小喬灌木沿堤壩，野花水草如彩繪。環(huán)堤一周，眺望八千畝水面，欣賞層帆疊影、時空碼頭、親水沙灘、南海問茶、雙龍吐翠、唐宋遺風、雁渡葦蕩、九色彩鹿、西湖景石等佳美勝景。六萬平方米的北廣場，“南海”主題雕塑宏大氣派，赫然奪目。更有水上大世界、南海會館、 黃河生態(tài)漁村等，集旅游、商務、休閑于一體，“黃河金鯉”品牌響亮中外。黃河以北至南海，有兩萬畝濕地，生長200多種野生植物，棲息近百種水禽鳥類，幾十種小動物。成為國家級濕地公園。繼續(xù)向東西延伸改善，在包頭境內(nèi)214公里黃河北岸，打造5A級塞外獨有的景觀區(qū)。至東面“博物館”，參觀生態(tài)圖片、鳥類及動物標本，維妙維肖，栩栩如生，配上鳥鳴海風等現(xiàn)代音響，令人耳目驚艷，如臨蓬萊仙島、東海美境。
包頭歷史上形成很多古道，四通八達，幾乎流傳所有朝代的故事趣聞。每條古道也是“走西口”的農(nóng)商通道，時有兵匪出沒。前文提及部分古道和黃河南海水路碼頭，下面專論古道，讀者可進一步通曉包頭“塞外水早碼頭”之緣由。秦直道。秦統(tǒng)一中國后，為北抗匈奴，令蒙恬率大軍屯“河南地”(伊克昭盟)，于陰山筑長城，同時修南起陜西淳化，北至包頭麻池直道。此道既可運兵，又方便皇帝巡視，故稱“圣人條”、“天子道”。秦始皇第五次出巡死于沙丘(河北邢臺)，“遂從井陘抵九原(包頭)”，再走直道拉回咸陽。后來司馬遷為寫《史記》，走直道來到包頭。稒陽道。由昆都侖溝口入陰山，經(jīng)固陽到達茂旗。漢武帝北擊匈奴，收復包頭故地九原郡，又筑長城拒匈奴于漠北。又遣太仆公孫賀率軍出九原，走稒陽道至達茂百靈廟。次年武帝親巡稒陽道，北登“單于臺”(烏拉特后旗)，勒兵威懾匈奴。之后武帝令光祿勛徐自為沿道筑光祿塞遠達千里。竟寧元(前33)年，元帝和親，王昭君即從西安北上，經(jīng)榆林、東勝至包頭走稒陽道，嫁給匈奴呼韓邪單于。漢末，女詩人蔡琰(文姬)被匈奴掠嫁左賢王，曹操以金璧相贖，文姫由稒陽道歸漢。她的《胡茄十八拍》中有包頭故地“古戍蒼蒼烽火寒”的描寫。中道、白道。北魏以來稱稒陽道為“中道”，呼和浩特經(jīng)武川、固陽到達茂稱“白道”。懷朔鎮(zhèn)為中道咽喉。魏孝文帝親巡中道。北魏出中道抗擊柔然入侵?；咎m替父從軍“旦辭黃河邊，暮至黑山頭”，“萬里赴戌機”正是在中道。北魏六鎮(zhèn)就是扼守白道破六韓拔陵起義。參加起義的高歡由中道攻占中原進而控制北魏。他臨終前還念念不忘民歌《敕勒川》。參天可汗道。唐代，突厥稱雄陰山之北，代州道、與通漠道行軍總管李靖、李勣于白道阻戰(zhàn)。次年東突厥亡。貞觀20(646)年，唐太宗滅陰山北的薛延陀汗國。諸部酋長尊太宗為“天可汗”稱號，在回紇以南、突厥之北分別開郵路、驛站。經(jīng)此道互往來。回紇道。也稱回鶻道。唐在黃河北建三受降城，中城就在包頭昆都侖河東口岸，東至單于大都護府(和林格爾)，東南至洛陽，西南至鱗州(神木)，西北至德軍經(jīng)延川至長安?；蚪?jīng)東受降城(托縣)、太原轉(zhuǎn)西至長安，通稱回紇道。唐肅宗送寧國公主走回紇道至哈喇和林(杭愛山)嫁于回紇可汗。白居易有《陰山道》詩贊頌。以后回紇西遷改為“回鶻”，古道成東西走向，經(jīng)天德軍經(jīng)居延澤至高昌(吐魯番)，也稱“居延道”。豐州道。成吉思汗西征，命在敖倫蘇木古城的三女兒阿勒海別公主監(jiān)國理政，達茂百靈廟一帶就成為南來北往的交通樞紐。受成吉思汗之招的耶律楚材從北京出發(fā)出居庸關，經(jīng)大同、土默川，翻越大青山走豐州道上漠北，寫下“一鞭贏馬渡天山(陰山)，偶到云川(敕勒川)暫解鞍”的詩句。明代阿拉坦汗駐牧豐州后，多次沿豐州道入古北口犯京師。被封“順義王”后，山西河北等地“走西口”的紛紛由豐州道來塞外。駝道。從歸化(呼和浩特)城經(jīng)武川、中公府(烏拉特中旗)至新疆迪化(烏魯木齊)；從武川經(jīng)百靈廟、烏里雅蘇臺、科布多；從包頭昆都侖山口經(jīng)大佘太至烏里雅蘇臺；從昆都侖山口至百靈廟，或歸化至烏里雅蘇臺道，至庫倫道；從包頭經(jīng)五原至寧夏中衛(wèi)并入絲綢之路。清康熙后主要是商駝道。綏西大道。清光緒28(1902)年前，包頭、五原歸薩拉齊管轄，1903年設立五原廳，包頭以西的后套一帶統(tǒng)稱“綏西”。從包頭出西北門經(jīng)后灣、毛鬼神窯子、公忽洞、前口子，轉(zhuǎn)北走昆都侖溝、沙壩子、萬興公、五座茅庵、老爺廟圪卜到臺梁?；虺霭^西門經(jīng)前口子、百汗圖、烏蘭計、背鍋窯子入哈達門溝，經(jīng)召店灣、南官井達召梁，然后經(jīng)烏蘭忽洞到大佘太。再向西南，一條經(jīng)東地頭，入什拉胡素山水壩、過二分子、四柜、廠汗淖、板旦、黃腦樓、晏安和橋、東牛壩達五原；另一條從大佘太向西南經(jīng)烏審太、烏加河、八拜水道、大有功、西槐水、晏安和橋到五原。民國以后，往西沿大青山、烏拉山南麓開出的捷徑，不經(jīng)大佘太到達五原一帶。另外還有：出包頭北門經(jīng)后營子、大廟入陰山，經(jīng)西沙灣到固陽，然后北上經(jīng)白云鄂博到達茂，再向北越境到外蒙古；出包頭東北門經(jīng)雞毛窯子、董瓜、魏君壩、石拐、轉(zhuǎn)北經(jīng)大磁、官牛犋、爬榆樹、三岔口，往正北到固陽，向東北經(jīng)大榆樹灘、紅沙壩到武川，向北到達茂，向東南入白道翻蜈蚣壩到歸化(呼和浩特)；還有幾條支線縱橫往來，不一一贅述。上述古道見證了北方民族的碰撞交融和文明進程，也留下“走西口”的血淚足跡。包頭就是在這些古道上加入絲綢之路，交通發(fā)達，在塞北之廣袤沃土上開創(chuàng)基業(yè)從而興旺繁榮起來。以上古道，除駝道和綏西大道的部分外，我?guī)缀醵甲哌^，有的不厭其煩來回數(shù)次數(shù)十次，收益良多。
明朝中葉，阿拉坦汗統(tǒng)轄蒙古右翼三大部，進而向外擴張，與西藏喇嘛教格魯派有了接觸。西藏三世達賴派阿興喇嘛來內(nèi)蒙古傳教。萬歷六(1578)年，阿拉坦汗與三世達賴在青海仰華寺會面，互賜尊號，開始有了“達賴喇嘛”稱號。次年阿拉坦汗返回蒙古，三世達賴派侄子東科爾.云丹嘉措來內(nèi)蒙古主持教務。萬歷十七年，四世達賴云丹扎木蘇于土默特降生，奠定了黃教在包頭以及蒙古地區(qū)傳播發(fā)展的基礎。 鑒于藏傳佛教(喇嘛黃教)在蒙古地區(qū)的興盛狀況，清政府采取柔順調(diào)控政策?？滴趸实壅f：“建一寺勝養(yǎng)十萬兵”。張穆也說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小”(《蒙古游牧記》）。緊隨呼和浩特，阿拉坦汗在包頭地區(qū)首建美岱召。上世紀八十年代后期，我去美岱召參加半個月的市級文化干部培訓，參閱有關資料，實地考察美岱召。美岱召座落在大青山(寶豐山)南的土默特旗美岱村，先叫“靈覺寺”，清乾隆賜名“壽靈寺”。因西藏活佛入蒙后坐三世達賴法床，遂被稱為“大慈邁達里”，靈覺寺便稱“邁達里”召，諧音“美岱召”。美岱召整體成不規(guī)則正方形。按阿拉坦汗意愿，建造結(jié)構為城堡宮殿型。四面圍墻，上留垛口，只設正門“泰和門”，亦是城門。上有三檐兩層融樓。圍墻四角都建外突收檐角樓。進正門，迎面是大雄寶殿，殿前兩棵明代古松，蒼翠勁穆。大雄寶殿三間，也稱天王殿，明代漢式宮殿頂，重檐歇山式收檐二樓，南廳經(jīng)堂和北廳佛殿連通，瀝粉貼金五瓜盤龍明柱一貫到頂。堂殿兩邊左右分塑獅象。殿內(nèi)有經(jīng)卷木架，中間塑釋迦牟尼坐像，左右是阿南、迦葉像。殿堂多為清朝衣飾人物壁畫。大殿后是太后廟，是供奉三娘子骨灰的靈堂，內(nèi)置覆缽式檀香木塔，上綴珠寶，塔下是地宮，藏有很多文物。西側(cè)有乃春廟與佛爺府。大雄寶殿后還有觀音廟、琉璃殿、八角廟、萬佛殿和達賴廟等風格不同的建筑。琉璃殿有三層，殿頂用綠色琉璃瓦覆蓋。內(nèi)供燃燈、釋迦、彌勒三佛。還有老君堂、公爺府、萬福殿等。美岱召的壁畫獨具特色，形象地描繪了明代蒙古金國政治、宗教情況，場景宏大，構圖豐富。美岱召現(xiàn)存明代建筑，也有清朝補建的。對研究明代建筑史、佛教史、蒙古史、美術史都有重要價值。五當召在石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木，是著名的“陰山古寺”，內(nèi)蒙古最大的黃教寺廟，歷史上有“東藏”、“小布達拉宮”之稱。它錯落有致地分布于巴達格勒山上，無中軸線，也不對稱。所有殿宇藏式方型平頂，石頭砌墻，用石灰水澆灌，厚實穩(wěn)固。自康熙年間至乾隆中期完成。我在此工作30多年，寫下關于它的20多萬字的文章。乾隆十四年（1749年）重修五當召，賜漢名“廣覺寺”。從第一世活佛羅布桑加拉錯興建起始，逐步擴大重修才有今日規(guī)模。五當召文化旅游區(qū)是國家4A級旅游景區(qū)，由宗教文化區(qū)、國家森林公園生態(tài)區(qū)、吉忽倫圖敖包山民俗體驗區(qū)、庚毗溝運動休閑區(qū)四部分組成，占地面積22平方公里。五當召是國家級文物保護單位，歷史文化底蘊深厚，民族宗教文化獨具特色，代表著內(nèi)蒙古佛教文化的最高水平。五當召是文化旅游區(qū)的核心人文景觀，也是內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存最大的清代藏傳佛教寺廟，殿宇倉舍皆依山勢層層向上、鱗次櫛比。殿宇倉舍有3434間，規(guī)模宏大。寺廟內(nèi)收藏有大量佛像、唐卡、壁畫、瓷器等珍貴文物。各殿壁畫總面積達1050平方米，居內(nèi)蒙古召廟之冠；有金、銀、銅、木、泥各種材質(zhì)的佛像15000多尊，有的是國內(nèi)唯一，還有無數(shù)其他精美藝術品。這些文物為研究蒙古族和藏族的宗教信仰、民俗文化以及建筑藝術提供了豐富而珍貴的歷史信息。作為格魯派傳承寺院，五當召是歷史上著名的學問寺、蒙古高原上的最高學府，培養(yǎng)過大量高僧和活佛，五當召將佛法傳播到草原各地。自建成至今，大量中外高僧、上層宗教領袖、國家領導人來朝拜參觀。2006年，經(jīng)國家批準，第八世洞闊爾活佛坐床，使五當召的民族宗教文化得到了完整延續(xù)，也使五當召成為全國境內(nèi)歷史形制保留最完整的佛教寺廟之一。五當召國家森林公園是大青山自然保護區(qū)核心區(qū)域，公園內(nèi)森林覆蓋率55%，園內(nèi)特色珍稀樹木多達320余種。五當召每年舉辦包括嘛呢法會、曬佛節(jié)等大小佛事活動70余項。近年來，我參加了五當召文化旅游區(qū)舉辦的包括中國五當召文化高峰論壇、五當召全國自行車邀請賽、五當召文化旅游節(jié)在內(nèi)的活動十余項。這些以心靈與信仰、文化與藝術為主題的活動，豐富了旅游產(chǎn)品體系，拓展了市場空間，提高了游客的滿意度。2016年10月，國家旅游局召開申報創(chuàng)建5A級景區(qū)資源質(zhì)量專家評審會，五當召景區(qū)以92.7分順利通過資源評價，同時入圍《2016年全國優(yōu)選旅游項目名錄》。目前，地方政府正依托五當召的豐厚歷史底蘊、民族宗教文化、自然景觀，打造國家5A級景區(qū)。包頭召，又稱“福徵寺”，蒙古語“布特蘇木”。是老包頭(東河區(qū))城內(nèi)唯一的蒙古召廟。前有天王殿過道廳，主體是藏式二樓，計49間。大殿底層設經(jīng)堂，上層為供佛堂，有釋迦牟尼和黃教領袖宗喀巴以及護法佛像。另外還有四個院落80多間房屋。包頭召原為“巴氏家族”祭祀神佛，宗教活動場所。因為包頭召交通方便、房舍多，先后成為會商、朝佛驛站和新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨秘密活動場所。其次還有烏拉特中公旗的昆都侖召，占地100多畝，殿堂20多座，僧舍50余棟。梅力更召，是烏拉特西公旗廟，康熙賜“廣法寺”，是全國唯一用蒙古語誦經(jīng)的黃教寺廟。還有沙爾沁召、蘇卜蓋召、丹津召、土右小召、朝陽洞召等等。漢佛和其它廟宇有：轉(zhuǎn)龍藏、妙法寺、金龍王廟、南龍王廟、關帝廟、馬王廟、火神廟、財神廟、文昌廟、大仙廟、觀音廟、河神廟等。這里有必要介紹一下呂祖廟，即“妙法寺”：最早為道家寺，供呂純陽像，后佛教凈土宗臨濟派25世碧峰下第七世進入，開創(chuàng)人是乾隆年間來包頭的續(xù)州和尚。馬升駐守時又修兩座佛店，供釋迦牟尼佛像。寺廟參照五臺山碧山寺和山西河曲海潮庵型式建造，殿堂符合全國寺院結(jié)構布局。民國29年又擴建。并塑起圣人孔子像。成為包頭唯一道、佛、儒“三教合一”的寺廟。包頭的伊斯蘭教，說起來與“走西口”有極大關系。清朝移民政策推行后，晉陜冀魯一帶農(nóng)民，商人、手工業(yè)者先后來到。其中有很多信奉伊斯蘭教的，就按其信仰進行宗教活動，履行義務。日常生活中的某些禮儀也要請阿訇(教師)在固定場所主持舉行，如食肉屠宰、節(jié)日歡慶、喪葬事務等。人多安居后，便自發(fā)組織集資籌建清真寺。伊斯蘭教也稱“回教”、“清真教”、“天方教”，系阿拉伯文“順服”之意，公元七世紀由穆罕默德創(chuàng)立于阿拉伯半島。其基本理念是安拉為宇宙獨一無二的神，使者就是穆罕默德。用“清真言”說就是“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”十六字訣。包頭清真寺建立于清朝乾隆初年，那時包頭回族只有110戶，組織籌建寺院，請阿訇，測定墳地，確立教規(guī)制度。隨著回族信眾增多，于道光年間擴建清真寺，有禮拜大殿33間，沐浴室20間，阿訇房10間，鄉(xiāng)老房10間，成為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大、歷史最久、阿訇人數(shù)最多的清真大寺之一。清朝同治年間，逃亡到包頭的回民同寧夏回族船工、商販于光緒二年(1876)集資在南海建起一座清真寺。民國年間又建起瓦窯溝、直魯豫、官井梁、甘寧青、瓦窯溝女寺五座清真寺。同時，土右旗、固陽縣、九原區(qū)、青山、昆都侖等也相繼建起清真寺。基督教大約在清朝同治年間由英國傳教士傳入包頭。開始信仰者30多人。同時有瑞典牧師開始出售《圣經(jīng).馬太福音》單行本。民國初年瑞典傳教士來包創(chuàng)辦“協(xié)同內(nèi)陸會”，租民房走街串巷傳道。1917年瑞典傳教士閻德生購置呂祖廟東面一處院子，興建大禮拜堂(西堂)。1924年馮玉祥率軍駐包頭，聲稱全軍信基督。1929年在大圪料街建立大禮拜堂，同時在草市街(民生街)建布道所，至此包頭有了基督教東、西、外堂。隨“走西口”和外商人的增多，包頭形成內(nèi)陸會、神召會、聚會派(小群)、耶穌家庭、安息日會、自立會六個教派。包頭地區(qū)還有基督支派天主教，影響不大，不詳述。
首批從北京到包頭參加建設包鋼的作家李汀，在一次文學創(chuàng)作會上回憶，初到包頭，從舊城往西，是一望無際的荒灘，野草漫生，風沙閉目。離昆都侖河不遠停下，插紅白小旗處便是包鋼的選址。臨黃河靠陰山，距白云鄂博鐵礦和石拐煤礦不遠，又緊傍京包鐵路。草原上最大的城市將在這里建設。不久，蘇聯(lián)援建140多個重點項目協(xié)議簽訂。稍后第二機械工業(yè)部項目確定。全國首次城市建設重點城市會議召開，包頭與多部委合作達成協(xié)議。1954年包頭市總體規(guī)劃設計初步方案完成。開采1927年丁道衡先生勘探發(fā)現(xiàn)的白云鄂博，1958年七月卄一日朱德視察鐵山，烏蘭夫親臨觀看生產(chǎn)情況。1959年10月15日周恩來總理來包頭，下午在雄壯的《社會主義好》樂曲中為包鋼一號高爐出鐵剪彩。1964年四月九日鄧小平在烏蘭夫陪同下視察包鋼。包頭按總體規(guī)劃建設展開，以老區(qū)東河為后勤支撐，發(fā)展新二大片(昆都侖、青山區(qū))。全國各地紛紛支援包鋼、一二機建設，人口猛增。掀起新“走西口”和五湖四海大匯聚式運動。也是諸多文化因素與草原、游牧、黃河文化、西口文化大碰撞大融合的運動。老包頭開通道路20多條，改造拓展往西古道為“鋼鐵大街”，連通九原、昆都侖、青山三區(qū)。當初預留城市用地，以后不斷修改規(guī)劃擴建就有了余地。包鋼、一二機、二冶、二O二、鐵路、多家大企業(yè)等與商業(yè)、住宅、辦公、學校、醫(yī)院、科研等設施也可諧同布局建設。以后的幾大公園、幾大廣場、城中草原、鐵西豪德、體育場館、大劇院、奧林匹克公園、高新區(qū)、大專院校、工業(yè)園區(qū)、綜合園林、世界鹿園等就在原“三大區(qū)”間空地上相繼建起；既擴大了城市連通三區(qū)，又不擁擠混亂。包頭具備了承受中國北方經(jīng)濟格局的地位，穩(wěn)居西部“金三角”，連結(jié)華北與西北，成為世界“稀土之都”。先后榮獲“2002迪拜改善居住環(huán)境最佳范例”、“聯(lián)合國人居獎”、“2003全國園林綠化先進城市”、“全國文明城市”、“國家園林城市”、“全國民族團結(jié)進步模范集體“、“國家科技進步示范城市”、“實施暢通工程模范(一等)管理城市”等榮譽稱號。這是在原初文化底蘊上與時俱進形成“團結(jié)拼搏、艱苦奮斗、真抓實干、爭創(chuàng)一流”的“包頭精神”上結(jié)出的碩果。2019年8月，包頭在中國海關總署主辦的《中國海關》雜志“中國外貿(mào)百強城市”排名占第42位。2019年8月，入選全國城市醫(yī)療聯(lián)合體建設試點城市。在本公眾號發(fā)布的作品，同時會在騰訊內(nèi)容開放平臺【企鵝號】、【360圖書館】、【頭條號】、【百家號】等主流平臺網(wǎng)頁版同步刊出。敬請作者前往關注并收閱！
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