河圖洛書是華夏文明的源頭。《易·系辭傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！睏钚邸逗遂`賦》釋為：“大《易》之始，河序龍馬，洛貢龜書?！薄稘h書·五行志》引劉歆之說(shuō)：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也，”河圖洛書逐漸演變成這樣一個(gè)故事：在伏羲時(shí)代，有龍馬從黃河躍出，身上的旋毛變成一塊玉版獻(xiàn)給伏羲，玉版上的數(shù)字，“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”,這就是河圖。

伏羲據(jù)此而畫八卦，今洛陽(yáng)北負(fù)圖寺，據(jù)說(shuō)是龍馬負(fù)圖的地方，到大禹時(shí)代，有個(gè)神龜從洛河爬出。背上的數(shù)字排列成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹?yè)?jù)此而作《尚書》中的《洪范篇》。今河南洛寧縣洛河岸邊有“洛出書處”古碑兩通，相傳是“神龜貢書”的地方。這樣，“河出圖，洛出書”就長(zhǎng)期被理解為黃河、洛河賜給先王的天書。

筆者認(rèn)為，“河出圖、洛出書”,這句話中的“河”并不指黃河，而是上古活動(dòng)于黃河流域的有河氏，“洛”也并不指洛河，而是上古活動(dòng)于洛河流域的有洛氏，河圖洛書是活動(dòng)于河洛地區(qū)的上古方國(guó)有河氏、有洛氏所寫的兩部杰作，并不是什么天書。

其一、從訓(xùn)詁學(xué)來(lái)看，歷來(lái)《易經(jīng)》的研究者們，往往把“河出圖，洛出書”這句話的“河”、“洛”二字訓(xùn)為黃河、洛河，把“出”訓(xùn)為出來(lái)，這樣就產(chǎn)生了諸多的附會(huì)。按《說(shuō)文解字》:“出”,進(jìn)也。何謂“進(jìn)”《禮·曲禮上》:“侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，”宋玉《高唐賦》:“進(jìn)純牲，禱璇室”可見，“進(jìn)”的本義是上、進(jìn)獻(xiàn)，這樣，“河出圖、洛出書”的“出”只能訓(xùn)為進(jìn)獻(xiàn)。

楊雄所謂“河序龍馬，洛貢龜書”,“序”在《三禮》注中多訓(xùn)為次第，在這里與“貢”同義，都是對(duì)“出”的訓(xùn)解，既然“出”是進(jìn)獻(xiàn)、供奉的意思，那么作為這句話主語(yǔ)的“河”、“洛”二字只能是具有能動(dòng)性的人。如果不考慮“出”的本義，僅訓(xùn)“河”、“洛”二字，它也應(yīng)該有兩種解釋，一曰黃河(古稱河水),洛河，一日有河氏、有洛氏。因?yàn)閮烧叨伎墒》Q河、洛。

參照“出”的本義，把該句訓(xùn)為：有河氏(首領(lǐng)為河伯)進(jìn)貢圖，有洛氏(首領(lǐng)為洛伯)進(jìn)書，符合古漢語(yǔ)邏輯。若訓(xùn)為：黃河貢獻(xiàn)圖，洛河貢獻(xiàn)書，顯然是說(shuō)不通的。由于錯(cuò)誤地把“河”、“洛”訓(xùn)為黃河、洛河，“出”必然誤訓(xùn)為出現(xiàn)，由于解釋不通，就必定演繹出不少神話了。

其二、從有河氏、有洛氏的歷史看，有河氏有洛氏是以河水(黃河)和洛水而得名的兩個(gè)很古老的方國(guó)?！峨x騷》云：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄段倪x.洛神賦》李善注：“宓妃，伏羲氏之女?！冻o·天問(wèn)》王逸注：“雒妃，水神，謂宓妃也?！闭f(shuō)明伏羲氏之女，嫁洛伯為妻，故稱“雒嬪”,亦名宓妃。據(jù)不少文獻(xiàn)記載，宓妃后又為河伯霸占。這反映了有河氏和有洛氏是與伏羲氏世代通婚的兩大部族，他們把河圖、洛書獻(xiàn)給“繼天而王”的伏羲氏，符合歷史實(shí)際。

這兩個(gè)部族術(shù)數(shù)文化很發(fā)達(dá)，重視占卜《竹書紀(jì)年》載：“(夏)帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。”箋按：“《歸藏》曰：‘昔有河伯筮與洛戰(zhàn)而枚卜，昆吾占之，不吉，當(dāng)即為是時(shí)也。”河伯曾幫助商先王上甲微滅有易氏。洛伯為商湯所滅，《竹書紀(jì)年》載，帝桀“二十一年，商師征有洛，克之”。商代末年，有河氏西遷，在西周穆王時(shí)仍存，《天子傳》曰：穆天子西行，“至于陽(yáng)紆之山，河伯無(wú)夷之所都居，是惟河宗氏，河宗伯夭逆天子燕然之山”。后來(lái)有河氏不知所終。

其三、從考古上看，有河氏、有洛氏是河圖洛書的始作俑者，其活動(dòng)的中原地區(qū)河圖洛書的雛形不斷被發(fā)現(xiàn)，早在距今七八千年的裴李崗文化賈湖遺址，出土的許多龜甲中就有不同數(shù)量的石子，有的甲上還有刻畫符號(hào)，這應(yīng)該是“洛貢龜書”的早實(shí)物。在陜西華縣元君廟仰韶墓地出土上距今六千年左右的陶器上，有用刺成55個(gè)小圓圈組成的三角形圖案，與清朝胡煦《周易函書約存》所載《河洛未分未變之三角圖》及李光地《啟蒙陽(yáng)論》中的《點(diǎn)數(shù)應(yīng)河圖十位圖》都極為相似，這可能是原始的河圖。

1987年，安徽含山凌家灘大汶口文化墓葬出土距今五千年的長(zhǎng)方形玉版上刻有象征北辰、四維、八方、八節(jié)、八卦和天圓地方的圖案，玉版四周分別鉆有四、五、九、五個(gè)小圓孔，這與《易緯·乾鑿度》所說(shuō)“太下行八卦九宮，每四宮乃還中央的洛書數(shù)理相合；這塊玉版出土?xí)r，夾在玉龜?shù)谋臣?、腹甲之間，這與“洛貢龜書相符合。

值得注意的是：從舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土的龜甲刻畫符號(hào)到安徽含山玉版圖之間二千年間的諸多文化遺存中，有大量的龜甲和玉龜隨葬品出土，特別提到的是距今6400年的濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓(一般認(rèn)為是伏羲陵)出土與墓主骨架相鄰的蚌塑龍虎圖案及北斗七星圖案，構(gòu)成了完整的星象圖，把整個(gè)圖案與朱熹《周易本義》卷首所列的河圖、洛書圖案相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)后者正是前者的簡(jiǎn)化。

簡(jiǎn)而言之，河圖洛書不是什么神秘的天書，它最先由有河氏、有洛氏兩個(gè)古方國(guó)獻(xiàn)給伏羲而傳播開來(lái)，河圖洛書是河洛先民的偉大創(chuàng)造。