陳師曾先生的《中國(guó)繪畫史》語(yǔ)言精髓凝練，可說(shuō)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫史的提綱挈領(lǐng)，在原章節(jié)的基礎(chǔ)上增加一些圖片的拓展，是為更好了解這一時(shí)期的繪畫的藝術(shù)呈現(xiàn)。

秦漢建立了多民族的大一統(tǒng)國(guó)家，客觀上為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種新的態(tài)勢(shì)和可能，即它一改先秦時(shí)代以縱向承繼為主的文化演進(jìn)方式，而變?yōu)橐詸M向拓展、交流與融合為特色的文化發(fā)展模式。秦漢之際，特別是漢代堪稱這種文化發(fā)展模式的典范。這是中國(guó)歷史上一個(gè)規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的文化大交流、大融匯的時(shí)代。這種文化的大交融展現(xiàn)在多個(gè)方面和層次，主要有漢文化與周邊各少數(shù)民族文化之間、漢文化與域外各國(guó)文化之間等等的相互交融。

這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在樂(lè)舞文化上。如漢代宮廷經(jīng)常演奏的“四夷之樂(lè)”就來(lái)自周邊少數(shù)民族，其中尤以“北狄樂(lè)”最有名?！氨钡覙?lè)”即流行于北方匈奴、鮮卑、吐谷渾等游牧民族的一種音樂(lè)形式。這些民族常常騎在馬上，吹奏著笳、角之類樂(lè)器，并以鐃（náo青銅打擊樂(lè)器）、鼓、排簫等伴奏歌唱（時(shí)稱“鐃歌”）。其聲渾厚悠遠(yuǎn)，蒼涼悲壯，在廣袤無(wú)際的塞北大地上久久回蕩。北狄樂(lè)傳入中原后，又與漢樂(lè)及其他民族音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，便形成了風(fēng)行漢代、風(fēng)格多樣的“鼓吹樂(lè)”。我們從大量的漢畫像石、畫像磚上，即可窺見(jiàn)漢人演奏“鼓吹樂(lè)”的一些具體情景，如馬上鼓吹。

  【馬上鼓吹  四川新都漢畫像石】

漢代流行的這種“鼓吹樂(lè)”，也不僅是漢樂(lè)與北狄樂(lè)的結(jié)合，同時(shí)也有其他外域音樂(lè)的影響在內(nèi)。所謂“鼓吹”，包含“鼓舞歌吹”之義。這樣“鼓吹樂(lè)”就不僅是音樂(lè)，同時(shí)還是舞蹈。再進(jìn)一步說(shuō)，它既含有“胡樂(lè)”，也含有“胡舞”。

漢代盛行的“楚舞”中最常見(jiàn)的長(zhǎng)袖飄舞動(dòng)作，就既有狂放飛揚(yáng)、健朗奮發(fā)的時(shí)代色彩，又有些許婉轉(zhuǎn)輕盈、婀娜多姿的優(yōu)美韻味。

  【長(zhǎng)袖飄舞  河南南陽(yáng)漢畫像石】

漢代歌舞那種渾厚、蒼涼、高亢、雄壯的“音響效應(yīng)”。傅毅《舞賦》中有句曰：“動(dòng)朱唇，纖清陽(yáng)，亢音高歌為樂(lè)方?！奔粗赋隽藵h樂(lè)舞以高亢為主的審美特點(diǎn)。特別值得一提的是鼓的作用。漢代主要的舞蹈大都以鼓為名，如著名的“鞞pí鼓舞”“建鼓舞”“盤鼓舞”“鼗（táo撥浪鼓）鼓舞”等等，都是以鼓為主導(dǎo)樂(lè)器的。所以“鼓舞”堪稱漢代樂(lè)舞的主要形式。

  【建鼓舞  河南唐河漢畫像石】

西漢歌舞的動(dòng)作一如其聲響，也一般顯示出粗獷、勁健、迅急、有力的審美特征。在這方面，各種“鼓舞”為最典型。如“盤鼓舞”，舞人不僅要踏鼓，還要踏盤，其動(dòng)作就容不得遲緩?fù)享?，慵懶無(wú)力。它必須表現(xiàn)為旋轉(zhuǎn)、跨越、奔跳、騰挪、蹬踏、躍動(dòng)等一系列“剛性”姿態(tài)。

  【盤鼓舞  四川彭縣畫像石】

男舞人的動(dòng)作姿勢(shì)就更是如此了。從漢畫像石、畫像磚資料中得知，“武舞”在當(dāng)時(shí)是很發(fā)達(dá)的。這些“武舞”大都為手執(zhí)武器的舞蹈，并以所執(zhí)武器種類為舞名，主要有“劍舞”“棍舞”“刀舞”“干舞”“戚舞”“拳舞”等，而其舞人自然多為男性，其舞姿也多呈勁健威猛、剛偉有力之形象。

  【拳舞  河南南陽(yáng)漢畫像石】

還有漢代流行的“長(zhǎng)袖舞”“巾舞”。這類舞男子和女子都可表演，以揮舞長(zhǎng)袖或雙巾為特色。通常說(shuō)來(lái)，這種舞蹈容易顯得較為柔媚。但實(shí)際上，西漢以來(lái)的“長(zhǎng)袖舞”“巾舞”，雖不乏體態(tài)輕盈、婀娜多姿的優(yōu)美造型，然而更多的卻顯露出一種狂放飛揚(yáng)、健朗奮發(fā)的時(shí)代氣息，反映了一種感性化、動(dòng)態(tài)化的壯美文化精神。這一方面是因?yàn)檫@些舞蹈往往有建鼓、鼗、鐃等具有宏大音響的響器伴奏，另一方面也因?yàn)槠鋭?dòng)作本身也顯示出一種勃揚(yáng)風(fēng)發(fā)的力度美，即傅毅所謂“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”（《舞賦》），邊讓所謂“長(zhǎng)袖奮而生風(fēng)”（《章華臺(tái)賦》）等?！敖砦琛眲?dòng)作皆進(jìn)退迅速，奔跑奮力，矯捷激越，翩然壯觀。

  【巾舞  河南南陽(yáng)漢畫像石】

“角牴dǐ百戲”是西漢盛行的一種集樂(lè)舞、雜技、幻術(shù)、俳優(yōu)等為一體的大型表演樣式，類似今天的“藝術(shù)節(jié)”或“綜藝大觀”節(jié)目形式，但樂(lè)舞在其中仍為主角。張衡在《西京賦》中就記載了一次大場(chǎng)面、多內(nèi)容的“百戲”活動(dòng)。盡管角牴百戲的場(chǎng)次、內(nèi)容、節(jié)目、藝種繁雜多樣，但都以載歌載舞為主要形式，或者說(shuō)，都以樂(lè)舞表演貫穿始終，可見(jiàn)舞樂(lè)百戲。

  【舞樂(lè)百戲  河南南陽(yáng)漢畫像石】

角牴百戲之“雜”，是指它表現(xiàn)了人與仙、人與獸相雜共處的奇異世界，如“象人斗兕（sì，古代指犀牛）”。

  【象人斗兕  河南南陽(yáng)漢畫像石】

卜千秋墓壁畫分別畫在墓門內(nèi)的上額、墓室內(nèi)的后壁和頂脊上。長(zhǎng)卷自東而西依次為：彩云，人身蛇首的女媧，內(nèi)含桂樹(shù)和蟾蜍的滿月，手持節(jié)杖、身披羽衣的方士，交纏奔馳的雙龍，身似羊又有梟翅的梟羊，鷹頭鳳尾、展翅飛翔的朱雀，昂首翹尾、奔跑呼嘯的白虎，頭綰雙髻、面向墓主、拱手跪迎的仙女。接下來(lái)便是乘三頭鳥、捧三足烏、閉目飛升的女主人和乘蛇持弓閉目飛升的男主人卜千秋，二人畫像處于整幅壁畫的中央位置。再向西，又有奔犬，蟾蜍，人身蛇尾戴冠的伏羲（與東面人身蛇尾的女媧遙相對(duì)應(yīng)），朱輪內(nèi)飛著金烏的太陽(yáng)，最后是蛇首雙耳雙鰭的黃蛇。墓門內(nèi)上額畫著人首鳥身立于山頂、呈展翅欲飛之狀的仙人王子喬，墓后壁上部正中繪有豬首人形怪物——驅(qū)邪打鬼的“方相氏”。無(wú)疑，全部奇譎斑斕的壁畫展示的正是一幅夫婦死后升仙圖。

  【河南卜千秋墓壁畫摹本（局部）】

在嘉祥武氏祠中，將“表現(xiàn)（墓）主人養(yǎng)尊處優(yōu)的樓閣、宴飲畫像，都刻在祠堂的中心后壁中央位置”，從而“在整個(gè)祠堂建筑內(nèi)確立了主人的地位”。

  【山東嘉祥武氏祠漢畫像石  樓閣燕居圖】

徐州畫像石表現(xiàn)了好多生產(chǎn)勞作、緝盜軍事等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。其中紡織圖生動(dòng)地反映出尋常人家“女修織澤”的情景。畫面上刻了四位婦人，有的紡線，有的織布，坐在織機(jī)上的婦女正轉(zhuǎn)身接抱遞來(lái)的嬰兒，充滿勞動(dòng)情趣和生活氣息。

  【紡織圖  江蘇銅山出土漢畫像石】

而牛耕圖則表現(xiàn)了“男務(wù)耕種”的情景。圖中一人呵牛耕田，兒童隨墑播種，田邊停著裝滿肥料的大車，車旁憩息一犬，田間一人簞食壺漿給家人送飯。畫面猶如《詩(shī)經(jīng)》所言，“同我婦子，馌（yè，給在田里耕作的人送飯）彼南畝”，稱得上一幅優(yōu)美的田園生活風(fēng)俗圖。

  【牛耕圖  江蘇睢寧出土漢畫像石】

徐州地區(qū)（漢彭城）的畫像藝術(shù)則在歷史順序上稍居于南陽(yáng)之后。這不僅因?yàn)樗钆d盛的階段是在東漢晚期的順帝至獻(xiàn)帝時(shí)期（約126—220），晚于南陽(yáng)地區(qū)，而且在審美文化旨趣上也介于南陽(yáng)和山東之間，既作為楚國(guó)故都，具有較多的南方楚文化氣息，同時(shí)又與魯南一些地區(qū)同屬一個(gè)“徐州刺史郡”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與山東聯(lián)系更為密切，因而受到北方儒家文化的強(qiáng)烈影響。動(dòng)態(tài)地看，這種楚風(fēng)儒韻的綜合形式也是漢代審美文化由南向北、由偏重幻想向偏重現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)渡的一種征兆。徐州仙人對(duì)搏的畫像，在很大意義上可以視為這一過(guò)渡轉(zhuǎn)化勢(shì)態(tài)的一種象征。

  【仙人對(duì)搏  江蘇銅山臺(tái)上出土漢畫像石】

四川畫像磚在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性旨趣的廣度和深度上最值得一提的，是它除了反映豪強(qiáng)地主的車馬出行、騎從屬吏、拜謁待客、家居宴飲、歌舞百戲、六博雜技、庭院建筑等常見(jiàn)的題材內(nèi)容外，還出現(xiàn)了授經(jīng)、考績(jī)、賄賂及甲第舉士等舉選活動(dòng)場(chǎng)景，同時(shí)也出現(xiàn)了諸如播種、育秧、收割、采桑、采蓮、田獵、行筏、釀酒、井鹽等大量生產(chǎn)勞作圖畫。這種極為獨(dú)特的畫面，可以說(shuō)已將東漢畫像藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性旨趣的表達(dá)推向了極致。

弋射收獲畫像磚畫面分上下兩層，上層為漁獵場(chǎng)面，滿湖是搖曳盛開(kāi)的荷花蓮藕，水中是肥大的游魚。岸邊林木蔥蘢，有二人正彎弓搭箭，瞄準(zhǔn)天上飛過(guò)的驚鴻大雁。下層是田間收割場(chǎng)面，前面二人在揮鐮割稻，后面三人撿拾捆扎，最后有一人手提食具，肩挑稻捆，顯然是送飯到田后又將捆好的稻子挑回。這件頗為生動(dòng)有趣的作品有機(jī)完整地展示了農(nóng)忙收獲季節(jié)緊張興奮的勞作情景。

  【弋射收獲畫像磚  東漢  四川大邑】

山東出土的漢畫像石與全國(guó)其他地區(qū)的相比，其蘊(yùn)涵的儒家說(shuō)教意味是最濃厚的，其所表達(dá)的歷史故事題材也是最多的。其所表現(xiàn)的忠勇謙義題旨主要有：“周公輔成王”、“堯舜禪讓”、“孔子見(jiàn)老子”、“荊軻刺秦王“、“衛(wèi)姬叩諫齊桓公”、“晉靈公欲殺趙盾”、“藺相如完璧歸趙”、“聶政刺俠累”、“豫讓刺襄子”、“要離刺慶忌”、“管仲射桓公”、“二桃殺三士”、“鴻門宴”等。

  【周公輔成王  山東嘉祥武氏祠漢畫像石】

這一幅幅人物畫，儼然成為一條琳瑯滿目的歷史人物畫廊，這一組組歷史故事，不啻chì為一幅幅深沉厚重的道德教化圖卷。

  【荊軻刺秦王  山東嘉祥武氏祠漢畫像石】

公元1世紀(jì)，葬儀和宗教信仰方面的巨大轉(zhuǎn)變得到鞏固。由于王室和豪族勢(shì)力加強(qiáng)，尊崇的核心從祖廟轉(zhuǎn)移到墓室本身。在商周時(shí)期祖廟曾經(jīng)是如此的重要?，F(xiàn)在是在墓室或附近的祠堂舉行祭祀。值得注意的是，這些祠堂（如武梁祠）被當(dāng)作是公共的空間，供人參觀。觀者的思想意識(shí)必然會(huì)影響到刻畫在祠堂墻壁上圖像的類型，同時(shí)也加速了向更耐久的石質(zhì)材料的轉(zhuǎn)變。獨(dú)立的畫面以淺浮雕的方式雕刻在構(gòu)成武梁祠的每個(gè)房間的石壁上，早在一百年前的中國(guó)和西方就已經(jīng)在深入研究它們的含義。學(xué)者們都集中關(guān)注視覺(jué)印象最深刻的場(chǎng)景，例如“橋頭攻戰(zhàn)”，表現(xiàn)的是人類歷史中的一個(gè)場(chǎng)景，武氏家族過(guò)去的傳奇故事，是圖像化的精神之旅的祭祀儀式，或者是死者精神上混亂與秩序的力量之間純粹的象征性沖突。

  【武斑祠畫像石  橋頭攻戰(zhàn)】

畫像石可能來(lái)自武氏家族早期成員武斑（卒于147年）的祠堂。許多畫像石上附有識(shí)別人物的簡(jiǎn)短榜題。人們通常能辨認(rèn)出這些人物與古典著作有關(guān)，其中有古代哲學(xué)家孔子的名字。漢代帝王將國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心地位賦予了孔子及其弟子的著作，儒家思想的主題開(kāi)始在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)中出現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)者巫鴻對(duì)武梁祠進(jìn)行了最全面的研究，他強(qiáng)調(diào)整體解讀的重要性，而不是毫不相干的一系列“圖像”。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是這個(gè)祠堂里很普通的畫面，也出現(xiàn)在同時(shí)期的中國(guó)北方墓室中（實(shí)際上它在武梁祠中不止出現(xiàn)一次）。

西漢墓室壁畫《拜謁圖》采用橫向構(gòu)圖，造型寫實(shí)，透視準(zhǔn)確，神情生動(dòng)。人物關(guān)系疏密變化，顧盼呼應(yīng)；線描簡(jiǎn)約概括，筆勢(shì)飛動(dòng)，線形呈橢圓形、長(zhǎng)方形、三角形；墨色技法運(yùn)用平涂、分染和渲染；空間透視借助于人物大小比例變化，舍棄空間物象，突出表現(xiàn)人物形象。有別于以往的“側(cè)面”造像模式，《拜謁圖》人物形象呈現(xiàn)多角度透視造型。

  【河南洛陽(yáng)西漢墓出土拜謁圖】

東漢《車馬出行圖》的人物、器具、鞍馬與車輛形象寫實(shí)，技法精熟、洗練。畫面運(yùn)用平面分層構(gòu)圖，以紅色橫線畫出界格，車馬人物置于其中，氣象宏闊，井然有序，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)儀仗出行的壯觀場(chǎng)景。

  【河北安平出土東漢車馬出行圖】

1972年在湖南省長(zhǎng)沙市郊區(qū)馬王堆墓中出土的約公元前168年的帛畫。對(duì)此件神秘物品的意義有眾多而相互矛盾的解釋。有人認(rèn)為是象征性的外衣，在死后的“招魂”儀式中使用，有人認(rèn)為是在葬禮儀式進(jìn)行中舉持的旌旗，儀式之后再放置于墓室中。更有說(shuō)服力的是解釋為“銘旌”，在哀悼?jī)x式中表達(dá)了家人對(duì)逝去親人的尊敬。爭(zhēng)議集中在圖像與當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中記載的儀式和宗教信仰的關(guān)系上，它究竟要表達(dá)一種什么樣的關(guān)系。

  【馬王堆一號(hào)墓出土帛畫 西漢 湖南省博物館】

人們的觀點(diǎn)大多贊同圖像上辨認(rèn)出的四個(gè)層次。最上層的是天界，太陽(yáng)和月亮里分別畫有它們的象征物，蟾蜍和金烏，同時(shí)龍和仙人在天空中跳躍舞動(dòng)。接下來(lái)的兩層是世俗世界，墓室的主人是位老婦人，由侍女?dāng)v扶著，周圍仆從圍繞，覆蓋著壽衣的遺體兩側(cè)擺放著祭祀器物。最下層是地下的世界。帛畫畫家的目的明顯不在于準(zhǔn)確表現(xiàn)觀察的對(duì)象，而有很大可能是忠實(shí)于合乎規(guī)則的圖像程序，實(shí)現(xiàn)了圖像的表現(xiàn)，不管這種圖像程序是公認(rèn)的還是老婦人自己的喜好。此外，必須明白一點(diǎn)，帛畫不是一件單獨(dú)的“藝術(shù)品”，而是貴族葬禮復(fù)雜儀式中的一部分，也是墓室自身的禮儀，它表現(xiàn)的內(nèi)容僅是視覺(jué)可見(jiàn)的部分。

上林苑斗獸圖畫在山墻右邊三角形的楣板上，表現(xiàn)馴獸的情景，圖中三人，右邊一人右手執(zhí)斧。左手握鞭，正在馴獸(旁邊伏著一只似熊的動(dòng)物)；左邊穿白衣者似馴獸表演的小丑，表情滑稽可笑：著紅衣的官吏倒首看著前方。漢代宮廷中不但有皇家動(dòng)物園，而且有專職的馴獸人員和馴獸表演，似如今之馬戲團(tuán)。壁畫顯示出墓主帝王貴族的高貴的身份。此壁畫于1925年在河南洛陽(yáng)八里臺(tái)被發(fā)現(xiàn),對(duì)照在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的西漢墓室壁畫，可推斷它制作于西漢晚期。

  【上林苑斗獸圖 西漢壁畫 美國(guó)波士頓美術(shù)博物館】

《夫婦宴飲圖》畫面中對(duì)飲的墓主夫婦看起來(lái)比較年輕、男子頭戴黑冠，身著紅袍，衣領(lǐng)、袖口以黑色相配，他左手持耳杯，右手抬起置于胸前，身向右轉(zhuǎn)，注視女子，好似在說(shuō)著勸酒的話語(yǔ)。女子眉目清秀，膚質(zhì)白皙，櫻口朱唇，發(fā)髻高束。身著白領(lǐng)紅花長(zhǎng)袍，她表現(xiàn)得有些拘謹(jǐn)，似乎含羞帶怯，不好意思正視男子，卻又悄悄偷覷對(duì)方。兩人對(duì)坐在榻上，榻前面置一盤，盤中有五個(gè)耳杯，圓盤兩側(cè)又放兩個(gè)耳杯，榻后有一屏風(fēng)，屏風(fēng)后一侍女正向里面小心地張望，想關(guān)注又不敢多看的樣子，畫面右側(cè)也畫一侍女，正從盛酒器添酒到盤中的耳杯里。 

  【夫婦宴飲圖  東漢壁畫  摹本藏于河南洛陽(yáng)博物館】

畫墓主夫婦宴飲是東漢墓壁畫中常見(jiàn)的題材，作者在處理這一畫面時(shí)，注意到內(nèi)心精神狀態(tài)的細(xì)膩刻畫，突破了常規(guī)對(duì)坐呆板的格式，而賦以勸酒這一情節(jié)，顯得傳神而富生活氣息，令人感到這不是在陰冷墓室里的夫婦像，而是一幅帶有主題性的人物畫創(chuàng)作，表現(xiàn)了作者的創(chuàng)造性才華。

該畫所用線條，都是“緊勁連綿”“如春蠶吐絲”般的“高古游絲描”，加上豐富而濃重的色彩，是“工筆重彩”的手法。只是所畫盛酒侍女，全身比例，頭顯得小了一些。在色彩使用上，一改從前多用原色的做派，多采用中間色調(diào)，施以濃重光鮮的顏色，是“工筆重彩”的手法、描繪人物時(shí)用柔和細(xì)膩之線勾畫，給人寧?kù)o、節(jié)奏緩慢之感。

中國(guó)繪畫發(fā)展到東漢晚期，已達(dá)相當(dāng)高度的水平，為魏晉南北朝繪畫的開(kāi)拓前進(jìn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

資料參考：

《大美中國(guó)》廖群 儀平策 王小舒

《中國(guó)藝術(shù)》柯律格【英】