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卷八

　　自六經(jīng)焚于秦，而復(fù)出于漢，其師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編脫亂訛缺，學(xué)者莫得其本真，于是諸儒章句之學(xué)興焉。其后傳注、箋解、義疏之流，轉(zhuǎn)相講述，而圣道粗 明。然其為說(shuō)，固已不勝其繁矣。至于上古三皇五帝以來(lái)世次，國(guó)家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。而傳記、小說(shuō)，外暨方言、地理，職官、氏族，皆出于史官之 流也。自孔子在時(shí)，方修明圣經(jīng)以絀繆異，而老子著書(shū)論道德。接乎周衰，戰(zhàn)國(guó)游談放蕩之士田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辨；而孟軻、荀卿，始專(zhuān)修孔氏以折 異端。然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。夫王跡熄而《詩(shī)》亡，《離騷》作而文辭之士興。歷代盛衰，文章與時(shí)高下，然其變態(tài)百出，不可窮極，何其 多也！
　　自漢以來(lái)，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略。至唐始分為四類(lèi)，曰經(jīng)、史、子、集。而藏書(shū)之盛，莫盛于開(kāi)元。其著錄者，五萬(wàn)三千九百一十五卷；而唐之學(xué)者自為之書(shū)，又二萬(wàn)八千四百六十九卷。嗚呼！可謂盛矣。
　　六經(jīng)之道，簡(jiǎn)嚴(yán)易直，而天人備，故其愈久而益明。其馀作者眾矣，質(zhì)之圣人，或離或合，然其精深閎博，各盡其術(shù)，而怪奇?zhèn)?，往往震發(fā)于其間。此所以使 好奇愛(ài)博者不能忘也。然凋零磨滅，亦不可勝數(shù)，豈其華文少實(shí)不足以行遠(yuǎn)歟？而俚言俗說(shuō)，猥有存者，亦其有幸不幸歟？今著于篇，有其名而無(wú)其書(shū)者，十蓋五六 也，可不惜哉！

　　嗚呼！自三代以上，莫不分土而治也。后世鑒古矯失，始郡縣天下。而自秦、漢以來(lái)，為國(guó)孰與三代長(zhǎng)短？及其亡也，未始不分，至或無(wú)地以自存焉。蓋得其要，則雖萬(wàn)國(guó)而治；失其所守，則雖一天下不能以容，豈非一本于道德哉？
　　唐之盛時(shí)，雖名天下為十道，而其勢(shì)未分；既其衰也，置軍節(jié)度，號(hào)為方鎮(zhèn)，鎮(zhèn)之大者，連州十馀，小者猶兼三四，故其兵驕則逐帥，帥強(qiáng)則叛上，土地為其世 有，干戈起而相侵，天下之勢(shì)，自茲而分。然唐自中世多故矣，其興衰救難，常倚鎮(zhèn)兵扶持，而侵陵亂亡，亦終以此。豈其利害之理然歟？
　　自僖、昭以來(lái)，日益割裂。梁初，天下別為十一國(guó)，南有吳、浙、荊、湖、閩、漢，西有岐、蜀，北有燕、晉，而朱氏所有七十八州以為梁。莊宗初起并、代， 取幽、滄，有州三十五，其后又取梁魏、博等十有六州，合五十一州以滅梁。岐王稱(chēng)臣，又得其州七。同光破蜀，已而復(fù)失，惟得秦、風(fēng)、階、成四州，而營(yíng)、平二 州陷于契丹，其增置之州一，合一百二十三州以為唐。石氏人立，獻(xiàn)十有六州于契丹，而得蜀金州，又增置之州一，合一百九州以為晉。劉氏之初，秦、風(fēng)、階、成 復(fù)人于蜀，隱帝時(shí)增置之州一，合一百六州以為漢。郭氏代漢，十州人于劉旻，世宗取秦、風(fēng)、階、成、瀛、莫及淮南十四州，又增置之州五而廢者三，合一百一十 八州以為周。宋興因之。此中國(guó)之大略也。其馀外屬者，強(qiáng)弱相并，不常其得失。
　　至于周末，閩已先亡，而在者七國(guó)。自江以下，二十一州為南唐。自劍以南及山南西道四十六州為蜀，自湖南北十州為楚，自浙東西十三州為吳越，自嶺南北四 十七州為南漢，自太原以北十州為東漢，而荊、歸、峽三州為南平。合中國(guó)所有，二百六十八州，而軍不在焉。唐之封疆遠(yuǎn)矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其 間。五代亂世，文字不完，而時(shí)有廢省，又或陷于夷狄，不可考究其詳。其可見(jiàn)者，具之如譜。
　　自唐有方鎮(zhèn)，而史官不錄于地理之書(shū)，以謂方鎮(zhèn)兵戎之事，非職方所掌故也。然而后世因習(xí)，以軍目地，而沒(méi)其州名。又今置軍者，徒以虛名升建為州府之重， 此不可以不書(shū)也。州、縣凡唐故而廢于五代，若五代所置而見(jiàn)于今者，及縣之割隸今因之者，皆宜列以備職方之考。其馀嘗置而復(fù)廢，嘗改割而復(fù)舊者，皆不足書(shū)。 山川物俗，職方之掌也，五代短世，無(wú)所變遷，故亦不復(fù)錄，而錄其方鎮(zhèn)軍名，以與前史互見(jiàn)之云。

　　嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟？當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而措紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以 謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無(wú)人也。
　　吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古材賢，有韞于中而不見(jiàn)于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子 道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沈淪于下、泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。處乎山林而群麋鹿， 雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石 昂。茍利于君，以忠獲罪，何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，日程福贊。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫婦，人 倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不 敢沒(méi)，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李白倫。作《一行傳》。

　　自古宦者亂人之國(guó)，其源深于女禍。女，色而已；宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專(zhuān)而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信 而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食前后左右之親為可恃也。故前后左右者日益親，則忠臣碩 士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤。勢(shì)孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢，安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。患已深而覺(jué)之，欲與 疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)，雖有圣智不能與謀，謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國(guó)，其 次亡身，而使奸豪得藉以為資而起，至抉其種類(lèi)，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。
　　夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣，使其一悟，摔而去之可也?；抡咧疄榈湥m欲悔悟，而勢(shì)有不得而去也。唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍”者，謂此也?？刹唤湓眨?br>

　　嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
　　世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也。燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟：而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，人于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未 及見(jiàn)賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙 受益。”憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽 微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！

　　物常聚于所好，而常得于有力之強(qiáng)。有力而不好，好之而無(wú)力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也。玉出昆侖 流沙萬(wàn)里之外，經(jīng)十馀譯，乃至乎中國(guó)。珠出南海，常生深淵，采者腰垣而入水，形色非人，往往不出，則下飽蛟魚(yú)。金礦于山，鑿深而穴遠(yuǎn)，篝火堠糧而后進(jìn)，其 崖崩窟塞，則遂葬于其中者，率常數(shù)十百人。其遠(yuǎn)且難，而又多死禍，常如此。然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，則無(wú)不至也。
　　湯盤(pán)、孔鼎，岐陽(yáng)之鼓，岱山、鄒嶧、會(huì)稽之刻石，與夫漢、魏以來(lái)圣君賢士桓碑、彝器、銘詩(shī)、序記，下至古文籀篆分隸諸家之字書(shū)，皆三代以來(lái)至寶怪奇?zhèn)?麗工妙可喜之物。其去人不遠(yuǎn)，其取之無(wú)禍。然而風(fēng)霜兵火，湮淪磨滅，散棄于山崖墟莽之間未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得 其一二，而不能使其聚也。
　　夫力莫如好，好莫如一。予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無(wú)欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來(lái)，下更 秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂傳寫(xiě)失真，故因其石本，軸而藏 之。有卷帙次第而無(wú)時(shí)世之先后，蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)， 庶益于多聞。
　　或譏予曰：“物多則其勢(shì)難聚，聚久而無(wú)不散，何必區(qū)區(qū)于是哉？”予對(duì)曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也?！?br>

　　予友蘇子美之亡后四，年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之以為十卷。
　　子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：斯文，金玉也。棄擲埋沒(méi)糞土，不能銷(xiāo)蝕。其見(jiàn)遺于一時(shí)，必有收而寶之于后世者。雖其埋沒(méi)而未出，其精氣光 怪，已能常自發(fā)見(jiàn)，而物亦不能掩也。故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時(shí)，文章已自行于天下，雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽 之也。凡人之情，忽近而貴遠(yuǎn)。子美屈于今世猶若此，其伸于后世宜如何也？公其可無(wú)恨。
　　予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之馀習(xí)。后百有馀年，韓、李之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂，又百 馀年而圣宋興，天下一定，晏然無(wú)事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多，幸時(shí)治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟？豈非難 得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟？嗟吾子美，以一酒食之過(guò)，至廢為民，而流落以死。此其可以嘆息流涕，而為當(dāng)世仁人 君子之職位宜與國(guó)家樂(lè)育賢材者惜也！
　　子美之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后。天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚。而子美獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)作 為古歌詩(shī)雜文，時(shí)人頗共非笑之，而子美不顧也。其后天子患時(shí)文之弊，下詔書(shū)諷勉學(xué)者以近古，由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。獨(dú)子美為于舉世不為之時(shí)，其 始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
　　子美官至大理評(píng)事、集賢校理而廢，后為湖州長(zhǎng)史以卒，享年四十有一。其壯貌奇?zhèn)?，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可?ài)慕。其才雖高，而人亦不甚嫉忌；其 擊而去之者，意不在子美也。賴(lài)天子聰明仁圣，凡當(dāng)時(shí)所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美為根而累之者，皆蒙保全，今并列于榮寵。雖與子美同時(shí)飲酒得罪之 人，多一時(shí)之豪俊，亦被收采，進(jìn)顯于朝廷。而子美獨(dú)不幸死矣，豈非其命也。悲夫！

　　余竊不自揆，少習(xí)為銘章，因得論次當(dāng)世賢士大夫功行。自明道、景搐以來(lái)，名卿鉅公，往往見(jiàn)于予文矣。至于朋友故舊，平居握手言笑，意氣偉然，可謂一時(shí) 之盛，而方從其游，遽哭其死，遂銘其藏者，是可嘆也。蓋自尹師魯之亡，逮今二十五年之間，相繼而沒(méi)為之銘者，至二十人。又有余不及銘，與雖銘而非交且舊 者，皆不與焉。嗚呼！何其多也！不獨(dú)善人君子難得易失，而交游零落如此，反顧身世，死生盛衰之際，又可悲夫。而其間又有不幸罹憂(yōu)患，觸網(wǎng)羅，至困厄流離以 死，與夫仕宦連蹇，志不獲伸而歿，獨(dú)其文章尚見(jiàn)于世者，則又可哀也與！然則雖其殘篇斷稿，猶為可惜，況其可以垂世而行遠(yuǎn)也，故余于圣俞、子美之歿，既已銘 其壙，又類(lèi)集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
　　陳留江君鄰幾，常與圣俞、子美游，而又與圣俞同時(shí)以卒，余既志而銘之。后十有五年，來(lái)守淮西，又于其家得其文集而序之。鄰幾，毅然仁厚君子也，雖知名 于時(shí)，仕宦久而不進(jìn)。晚而朝廷方將用之，未及而卒。其學(xué)問(wèn)通博，文辭雅正深粹，而議論多所發(fā)明，詩(shī)尤清淡閑肆可喜。然其文已自行于世矣，固不待余言以為輕 重，而余特區(qū)區(qū)于是者，蓋發(fā)于有感而云然。熙寧四年三月日，六一居士序。

　　惟儼姓魏氏，杭州人。少游京師三十馀年，雖學(xué)于佛，而通儒術(shù)，善為辭章，與吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人無(wú)所擇，必皆盡其忻歡；惟儼非賢士不交，有不可 其意，無(wú)貴賤，一切閉拒，絕去不少顧。曼卿之兼愛(ài)，惟儼之介，所趨雖異，而交合無(wú)所間。曼卿嘗曰：“君子泛愛(ài)而親仁?！蔽﹥霸唬骸安蝗弧Ｎ崴圆唤煌?； 故能得天下士。若賢不肖混，則賢者安肯顧我哉？”以此，一時(shí)賢士多從其游。居相國(guó)浮圖，不出其戶(hù)十五年，士嘗游其室者，禮之惟恐不至；及去為公卿貴人，未 始一往干之。然嘗竊怪平生所交皆當(dāng)世賢杰，未見(jiàn)卓卓著功業(yè)如古人可記者。因謂世所稱(chēng)賢才，若不笞兵走萬(wàn)里立功海外，則當(dāng)佐天子號(hào)令賞罰于明堂，茍皆不用， 則絕寵辱，遺世俗，自高而不屈，尚安能酣豢于富貴而無(wú)為哉？醉則以此誚其坐人，人亦復(fù)之，以謂：“遺世自守，古人之所易；若奮身逢時(shí)，欲必就功業(yè)，此雖圣 賢難之，周、孔所以窮達(dá)異也。今子老于浮圖，不見(jiàn)用于世，而幸不踐窮亨之途，乃以古事之已然而責(zé)今人之必然耶？”
　　然惟儼雖傲乎退偃于一室，天下之務(wù)，當(dāng)世之利病，與其言，終日不厭。惜其將老也已。曼卿死，惟儼亦買(mǎi)地京城之東，以謀其終，乃斂生平所為文數(shù)百篇示 予，曰：“曼卿之死，既已表其墓。愿為我序其文，及我之見(jiàn)也?！编捣?！惟儼既不用于世，其材莫見(jiàn)于時(shí)，若考其筆墨馳騁文章贍逸之能，可以見(jiàn)其志矣。

　　予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出， 山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者。欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志。時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無(wú)所放其意，則往往從 布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之。故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇土。
　　浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高，二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)剩?dāng)其極飲大醉，歌 吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸。曼卿已死，秘演亦老病。嗟 夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣夫！
　　曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱(chēng)秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然，既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世，而懶不自惜。已老，膚其橐，尚得三 四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無(wú)所向，聞東南多山水，其巔崖崛嶂，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道 其盛時(shí)以悲其衰。
寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。