作者：劉桂寬

 孟子說，人性本善。古希臘哲學家也對善惡問題作出了深刻的研究，亞里士多德認為，人的心靈合乎德行的行為是善。世人評價善惡的標準一般認為，善就是有利于社會和他人，公則為善；惡就是為私利而違背道德和法律，私則為不善。什么是善？什么是惡？簡單地說，做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡。

 這世上有三大惡人：講道不行道，知過不改過，這是第一等惡人；吃點虧心里就難過，占點便宜心里就高興，這是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可為，卻偷偷地去做，這是第三等惡人。有人夸獎，心里就高興，受人批評，心里就難受，都是不善的表現(xiàn)。

 那么人的私欲是善還是惡呢？我覺得善惡的界線在于原始動機。西方哲學家康德，把行為背后意圖描述為道德律，道德律是實施行為的總則?？档抡J為，行為的動機比行為本身和行為后果更為重要。人們所感興趣的問題是“什么是合乎道德的行為？”應該做什么，不應該做什么。

 這里有一則《孔子吃飯》的故事：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃;子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀？”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀！”

 圣人這種“偷生”的行為，雖然也是一種私欲，但你就不能用善惡來評判。因為世間萬事萬物皆私欲，沒有私欲就沒有宇宙大自然。所以私欲本身而言是無善無惡的，私欲最初的產生是為生存發(fā)展而來。這是很簡單的道理。

 再舉個簡單例子來說：人類最初生存，以狩獵為生，那么當時人們隨意獵殺那些自然界的動物，你就不能說這是惡行，也不能說為解決溫飽問題的捕殺為善舉。而人類社會發(fā)展后的私欲，便有了向惡發(fā)展的趨勢了。同樣拿狩獵來說：康熙大帝一生獵殺無數(shù)，而此時皇帝的獵殺是溫飽問題嗎？當然不是，皇家狩獵，這是一種滿足虛榮心的行為，這本身可以給人帶來心靈的安慰感或者快樂感，這種安慰感或快樂感便是潛意識的私欲。此時我們可以說，康熙大帝為滿足一己之欲望，而獵殺生靈是一種破壞自然生態(tài)平衡的行為。這種為私欲的行為，是不能稱之為善的。

 盡管“私欲”二字的本身，雖然沒有好壞，沒有善惡。但在現(xiàn)實生活中，私欲有好壞之分，有善惡之別，又有不好不壞，不善不惡之舉。就是說私欲是可以劃分的：

 比如，有善的私欲，像我們學習傳統(tǒng)文化，升起了當志愿者“辛苦我一個，幸福千萬家”的欲望，這就屬于善的私欲；像有的人為了發(fā)財，升起了盜竊搶劫的欲望，這就屬于惡的私欲；還有不好不壞的私欲，也就是人最基本的生存欲望：食、睡、財。如果說你沒有吃飯的欲望，那你就會得厭食癥了，然后長期不吃飯就會餓死；如果說你沒有睡覺的欲望，那你就會得失眠癥了，以后長期不睡覺你就會生病；如果說你沒有掙錢的欲望，那你就會成窮光蛋了，以后長期不掙錢你的生活就會難以維持。

 再比如，住房面積小的人想換大一點，生活質量差的人想提高一點，疾病纏身的人想快好一點，等等，這都屬于不善不惡的私欲。

 我覺得人有一定的私欲是需要的，也是合理的，畢竟我們都是凡夫俗子，不能不食人間煙火。假如紅塵上的人都沒了私欲，那就對什么事情都不感興趣，就會缺少熱情、缺少投入、缺少追求，這個世界會是一幅多么蒼白的生活畫面??！（圖/網(wǎng)絡）