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【篇目】 [作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析四】 【古風泊客一席談】 猛虎行
饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。 野雀安無巢，游子為誰驕。 [作品介紹] 《猛虎行》是漢樂府《相和歌辭》的《平調曲》名。本篇是一首贊美游子潔身自好，不作非禮之事的詩。見《文選》陸機《猛虎行》注和《樂府詩集·題解》，二書均未正載其辭，疑非全章。此詩以“猛虎”和“野雀”起興，又以反問手法作結，謹于立身的意旨十分明顯，很有教育意義。全詩語句爽朗明快，靈活變化，適合于直抒胸臆式的感情傾吐，堪稱短章佳篇。 [注釋] ⑴食：獵食。 ⑵棲：棲息。 ⑶安：怎么。 ⑷驕：此處是自重自愛之意。 [譯文] 饑餓時不跟著猛虎去獵食，日暮時不隨著野雀去棲止。 野雀怎么可能會沒有窩巢，游子能夠為誰而自重自愛？ 《猛虎行》是樂府古辭，屬 《相和歌辭·平調曲》。這是一首旅情詩，或者可稱為一首流浪者之歌，是一首“結以游子應為己之家室而自重”的羈旅詩作。郭茂倩《樂府詩集》卷三十一載《猛虎行》古辭，但不正載其文，而是見于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。根據(jù)蕭滌非《樂府文學史》推斷，《猛虎行》當是漢代早期作品。 佚名 貳／ 《猛虎行》是一首寫羈旅他鄉(xiāng)的游子自重自愛的詩。“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲?！痹娨宦涔P，便以猛虎和野雀起興，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，這是雙起單承之法。詩中的“猛虎”，喻以暴力害人的強盜之類，“野雀”，比喻蕩婦娼女之流。這兩句是說游子不干非法和非禮之事，不可寄托之意，說得毅然決然。 末二句“野雀安無巢，游子為誰驕？”轉到當歸，語雖單項，意實雙承。意謂：野雀難道沒有個巢供游子棲息嗎？游子為什么不去棲息，而要自重自愛呢？言外之意是，游子可以與野雀棲，與猛虎食，成為蕩子和盜匪，然而游子身處逆境，卻能潔身自好，保持著固有的志向和操守，所以，十分難能可貴。最后用問號，用的是反問手法，是明知故問。這不疑而問正表示了作者對游子的由衷贊美。 這首詩短短四句，有些像警語而不類詩。它的主旨是在勸誡世人的。明末清初朱嘉征編的《樂府廣序》中對這首詩主旨的闡述比較中肯。 名家點評明末清初朱嘉征：“《猛虎行》歌猛虎，謹于立身也?！队洝啡眨硬皇ё阌谌?，不失色于人，不失口于人；詠游子，士窮視其所不為，義加警焉?！保ā稑犯畯V序》） 明末清初王夫之：“深甚，怨甚，而示淺人以傲岸之色。陸士衡且為換卻眼睛，何況余子！”（《古詩評選》） 佚名 叁／ 《猛虎行》是樂府古辭，屬 《相和歌辭·平調曲》。郭茂倩《樂府詩集》卷三十一，不正載其文，其詞見于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。古詞之名，始創(chuàng)于沈約，后世各史《樂志》及樂府書因之?！端螘分尽吩疲骸胺矘氛鹿旁~今之存者，并漢世街陌謠謳”。肖滌非先生把樂府古詞分為“非五言者、五言者，疑非漢謳者”三類，而至成帝之世，始有五言歌謠，至東漢班固，始有五言詩，“非五言者，其產生當較早” ( 見《樂府文學史》)。所以，《猛虎行》當是漢代早期作品。 《猛虎行》是一首寫羈旅他鄉(xiāng)的游子自重自愛的詩。漢代由于地主富商無限制地兼并，財富高度集中，農民和小工商業(yè)者大量破產，無論城市和農村都有無數(shù)赤貧的人。 這些人或是淪為富人家的奴隸，或是背井離鄉(xiāng)去外地謀生，往往掙扎在饑餓線上。特別是流落他鄉(xiāng)的人，生活之艱難困苦可想而知，還鄉(xiāng)又不是輕而易舉的事，有的甚至根本沒有還鄉(xiāng)的自由。這些游子就面臨一個怎樣立身的問題，或玩世不恭，胡作非為，淪為流氓無產者；或潔身自好，保持著自己的志向和情操。 這首小詩作出的回答不是前者而是后者。清人朱嘉征說：“《猛虎行》歌猛虎，謹于立身也。《記》日，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人；詠游子，士窮視其所不為，義加警焉?！?《樂府廣序》)對這首詩的主旨作了比較中肯地闡述。 “饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”。詩一落筆，便以猛虎和野雀起興，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，這是雙起單承之法。詩中的“猛虎”，喻以暴力害人的強盜之類，“野雀”，比喻蕩婦娼女之流。這兩句是說游子不干非法和非禮之事，不可寄托之意，說得決然。 晉陸機云； “渴不飲盜泉之水，熱不息惡木陰”。(《猛虎行》) 宋謝惠連云：“貧不攻九疑玉，危不憩三危峰?！?《猛虎行》) 唐李白云：“腸斷非關隴頭水，淚水不為雍門琴。”(《猛虎行》) 李賀云：“長戈莫舂，強弩莫烹?！?《猛虎行》)這些后代同題詩中的富于哲理性的名句，都反復申明了一個人即使到了困危之時也必須謹言慎行，潔身自好，正是此詩用意反響。 “野雀安無巢，游子為誰驕?” 末二句，轉到當歸，語雖單項，意實雙承。意謂野雀難道沒有個巢 (供游子棲息嗎) ，游子為什么不去棲息，而要自重自愛呢? “驕”是自重自愛之意。言外之意是，游子可以與野雀棲，與猛虎食，成為蕩子和盜匪，然而游子身處逆境，卻能潔身自好，保持著固有的志向和操守，所以，十分難能可貴。最后用問號，是設問，不疑而問正表示了作者對游子的由衷贊美。 總之，這首詩以“猛虎”和“野雀”起興，又以設問作結，謹于立身的意旨十分顯豁，至今猶有教育意義。語句爽朗明快，靈活變化，適合于直抒胸臆式的感情傾吐，是一首好的短章。 佚名 肆／ 《猛虎行》樂府詩：【饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕？】 很多人卻是僅憑著自己的邪惡的主觀臆斷，來隨意扭曲<猛虎行>。有一本《歷代哲理詩鑒賞辭典》就是胡扯的很好的代表，它非要說猛虎行是反映當時社會黑暗現(xiàn)實的，也非要說這是體現(xiàn)儒家處世準則的。這些評價未免也太貶低猛虎行了，當然這些評價正是體現(xiàn)的那些人的膚淺而已。他們的膚淺，掩蓋不了他們所理解的內容是自相矛盾的。 猛虎行，這是，無名之人流傳的一史詩般的渺小畫面。創(chuàng)作此行的人，已經不知魂飛到哪里去了，而他那物質性的存在，也不知飄散在空氣中，被多少人呼吸，又被多少人排泄……至于，猛虎行，蘊含其中原作者的確切意思，也早已雖之見鬼去了！無論如何，就讓那所謂的原意見鬼去吧！但我們并不是無從理解猛虎行，因為，理性的光芒透過歷史的黑暗，仍然可以照射過來。而這不得不依靠邏輯的力量。 現(xiàn)在來切入正題。猛虎行，這是一幅彌散在荒野的人生的畫作?？偢卸鴣恚突?、野雀、游子，此三者灑出了四句的色調?！救唠m然都是名詞，但是卻蘊含著動作，蘊含著謂詞?；ⅲ?，子，這些是主詞；猛，野，游，這些是謂詞；主詞表現(xiàn)為孤立的個體，它們是矛盾的，甚至一個個體以另一個體為食。不過，三者作為統(tǒng)一的意象，是由謂詞表現(xiàn)出來的，也必須借由謂語來進行理解?！?nbsp; 從直感的字面所渲染的色彩上，這個色調大概并不諧和。野和游的調子是協(xié)調的，它們都有某種漂浮不定的狀態(tài)，不協(xié)調在“猛”字。正是在這一個字上，很多人絲毫不注重邏輯的一致性，不注重色調的諧和，而將“猛”理解為力量的形容詞，相應地，“猛虎”就成了威權或霸道的意象了。因而色調的差異就產生了。不過這種色調的差異是假的，差異在別處。如果注意到“猛”字的兩種含義的差異，這種不協(xié)調就不是真正的不協(xié)調了。猛，主要有兩種意思，首先是“氣勢大，兇暴”的意思，比如勇猛；其次是“忽然，突然”的意思，比如猛醒。由于第一種意思的用處較多，因而在這個猛虎行中就給人以錯誤的印象。但，這里的猛虎，不是兇暴的，不是氣勢大的，而是忽然的。因而這里的“猛虎”是“忽虎”。因而，猛，就是忽，也是一種不定的狀態(tài)。這樣，整個畫面的色調就諧和了。 所以，這里“猛虎食”，是傳達了一種看見食物就憑著獸性的沖動而行動的意象。而，批評“猛虎”的意象，只是傳達一種吃飯不要吃太快的意思，即便很餓了也不。當然了，這是表面的意思。如果考慮潛述的意思的話，前兩句的潛臺詞是一致的，那就是，不要只順著自己的獸性的直接欲望而行動或生活。但是為什么呢？似乎對于很多人來說，否決獸性本能是愚蠢的。但是如果注意到進一步的現(xiàn)象，那么否認并不是單純地意味著否認。猛虎食和野雀棲，都是某種機械的本能的表現(xiàn)。如果缺乏反思的話，這兩種表現(xiàn)就會導致這樣的感覺：吃和睡就成了目的；進而地，吃飽了和睡足了，目的就達到了；進而，人生就滿足了。這樣發(fā)生的，是目的一次次被實現(xiàn)，然后一次次被打破，然而，意義在哪里呢？答案是“意義是虛無”的。因為目的避免不了被打破，因而你不可能擁有它，因為你親眼目睹了意義的產生與消逝，卻無法明晰意義的連續(xù)性。基于這種狀況，那么人生就是漂浮不定的，是虛無的。 【因而，“不從”猛虎，“不從”野雀，就是不從直接的獸性，就是避免把人生看做虛無。如果自己的欲望就是猛虎，自己的結果就是野雀，那么“不從”不就是自我否定？不就是自殺么？不是的。不從，不是單純的自我否定，也不是否定猛虎、否定野雀，而是否定自我的虛無狀態(tài)，進而它是自我肯定。因而，“不從”所蘊含的，是辯證的自我。自我不停留在獸性的自我之中，他要不從，要否定猛虎食，否定野雀棲，進而自我前進到自我的否定面之中。然而，自我不是要停留在這里，而是要進一步前進到更高層次上的自我肯定狀態(tài)。也就是作為辯證結果的自我?！孔晕业倪M一步反思是什么呢？再往下看。 “野雀安無巢，游子為誰驕?！边@里，叢句的意思就更明顯了。不從野雀，不是因為野雀無巢，而是野雀缺乏反思。接下來，就是游子的反思：為誰驕？這里，“驕”的意思，也是容易被誤解的。這里的“驕”不是“傲”，而是在前面已反復提到的，即“不從”。進而，這個叢句就構成了“環(huán)狀”，達到了內在邏輯的一致性，故而整個《猛虎行》表達的是一種圓滿的反思。這種反思就是：作為生存者，我與虎雀有何不同？但是，答案在哪里呢？《猛虎行》沒有回答，這問題至今仍在回響著。 當然了，這里并沒有明確歧視虎與雀的意思。正如眾人皆知的，虎的取食，是很有智慧的；雀之安巢，是很有藝術的。所反思的，是“忽”與“野”，或許反思的就是如何超越“人生忽如寄”的狀態(tài)。 【進而，反思沒有獲得確切的答案。那么，自我的辯證過程如何達到目的？更高層次的自我肯定如何實現(xiàn)？如果實現(xiàn)不了，那就是單純的停留在自我否定之中。當自我否定無法克服的時候，當否定進展到否定自我涉及的整個世界的時候，那么發(fā)生的結果就是：絕對的自我否定?；蛟S，作為存在主義的追問，也正是阿貝爾加繆所說的那句名言傳達的。】 《猛虎行》所透露的這種狀態(tài)，在前哲學的某一人類時刻普遍出現(xiàn)了。這時候出現(xiàn)了不同種類的克服模式。在古希臘，對這一狀態(tài)的克服，是將自我的精神進一步展開來實現(xiàn)的，那就是產生了真正的愛智慧的哲學。在古印度，克服這一狀態(tài)是通過克服自我實現(xiàn)的，在那里反復出現(xiàn)的是宗教對人生虛無的描述。在古中國，在這種反思出現(xiàn)的時候，對這一狀態(tài)的克服，是通過在社會中設定一個更高的生活目標來實現(xiàn)的，因而在那里一種社會倫理的出現(xiàn)壓制了這種反思。 佚名 《猛虎行》 [漢詩·樂府古辭] 饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。 野雀安無巢，游子為誰驕。 白話譯文： 饑餓時不跟著猛虎去獵食，日暮時不隨著野雀去棲止。 野雀怎么可能會沒有窩巢，游子能夠為誰而自重自愛？ 余冠英先生編注的《漢魏六朝詩選》在上篇蔡琰《悲憤詩》之后編注了數(shù)十篇樂府古辭，其中大部分詩篇泊客已經在《古風泊客》第四輯《樂府詩集》中做過介紹，故此，對于已經學習介紹過的樂府詩在此第六輯就不再介紹。 此樂府古辭《猛虎行》很短，但寓意很深，為勸誡世人安身立命的哲理詩。 本詩主語有三：猛虎、野雀和游子。 游子當為本詩勸誡的對象，而對于猛虎和野雀的理解就成為理解本詩的主要著落點。 獵食的猛虎，當然是暴力掠奪的象征。“饑不從猛虎食”就是告誡世人，哪怕饑寒交迫，都不能迷失了本性，為虎作倀、狐假虎威，以欺壓百姓這樣的手段來滿足自己的私欲。 野雀，泊客以為，這里的野雀不僅僅是指暗娼流鶯，而應指一切非禮之家，包括未經一切未經“父母之命、媒妁之言”的非禮之家。這是在勸誡世人，“應為己之家室而自重”。 詩文的主旨就是勸誡世人（游子）即是身處逆境，也要潔身自好，保持著固有的志向和操守。 詩文的主題深化在于詩文的第二句：“野雀安無巢，游子為誰驕。”野雀怎么可能會沒有窩巢，游子能夠為誰而自重自愛？ 此句詩文采用了反問句，提升了詩文的立意。提醒世人慎重考慮、反思：自尊自愛的意義和目的究竟是什么？ 為保命為私欲，當然可以“饑從猛虎食，暮從野雀棲。”但是，這就完全失去了本性（“人之初，性本善”），失去了安身立命應有的正確人生觀，將會被世人所唾棄。 但是詩文的最后，作者進行了提問：“游子為誰驕？” 當然是為了游子自己的本性、志向、操守；為了父母、為了妻兒。  點擊輯期圖標，暢游古詩文世界。
《漢魏六朝詩選》 漢魏六朝是我國古代詩歌逐漸成熟的重要時期，這一段時間既有采自民間的樂府詩，也有文人創(chuàng)作的五言、七言詩;既有南方清麗婉約的詩歌，也有北方的鏗鏘之聲。本書選錄詩約300首，分為九部分:漢詩、魏詩、晉詩、宋詩、齊詩、梁詩、陳詩、北朝詩、隋詩;分4卷，漢詩一卷，魏晉詩一卷，宋齊詩一卷，梁、陳、北朝、隋詩合為一卷。全面的反映了當時各個朝代各詩人的不同風格和內容。余冠英突出了各時期的風格和代表作家，詳加注釋，是讀者了解漢魏六朝詩歌的入門必備之冊，既可以作為專業(yè)人士的備用資料，也可以作為文學愛好者收藏典籍。 作者：項籍等 編訂：余冠英 成書時間：1958年 心 · 養(yǎng)性 · 品生活 這世上有三樣東西是別人搶不走的： 一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。 古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊 |
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