三亞市海棠灣區(qū)鐵爐港的魚排。

在三亞市圖書館三樓的地方文獻(xiàn)室里，翻開一本厚厚的畫冊——《海南疍家人》，從2005年到2016年拍攝的270多張黑白影像一一掠過，光陰如白駒過隙。折疊其間的是生活在海南沿海岸一帶的特殊族群——疍家人的歷史記憶。從與海相伴，以船為家、以漁為業(yè)，漁歌唱晚，到集體遷居、離海上岸，10多年間，三亞疍家人的生活方式，發(fā)生了翻天覆地的變化，也映射出城市的發(fā)展變遷。

影像記錄者楊威勝如今已退休，但當(dāng)再次聊起與疍家人相關(guān)的話題，黑白的畫面立即鮮活如昨，楊威勝一下子陷入了回憶。

“我特別喜歡大海，也很關(guān)注疍家人這個群體，一有時間就拿著相機(jī)去海邊碼頭，看到有意思的畫面就拍攝記錄下來，因?yàn)闀v廣東話，也就結(jié)識了生活在海邊的疍家朋友。”上個世紀(jì)末，楊威勝是個當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)黨報年輕的文字兼攝影雙料記者。在他眼中，三亞市從昔日的漁港小鎮(zhèn)一躍成為如今的國際熱帶濱海旅游城市，疍家人是推動三亞經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的一支重要力量。

楊威勝回憶起與疍家人的交往，有一次他和幾個朋友在海邊看到疍家漁民捕魚歸來，正從船上卸魚獲，他用白話問：“這些魚賣嗎？多少錢一斤？”疍家漁民看了看講白話的他，笑呵呵地說：“這一筐魚有20多斤，你要就整筐拿走吧，錢隨便給點(diǎn)就行了。”

接觸多了，楊威勝對這群敬畏大海與大海長年廝守直至于駕馭海洋的疍家人有了好感。出于一個攝影家的本能和社會責(zé)任感，他決心用相機(jī)拍攝記錄疍家人的故事，以影像收藏疍家人獨(dú)特的生產(chǎn)生活生存方式以及勤勞樸實(shí)的情感畫面。

萬寧神州半島后海的魚排之家。

陵水新英漁港的疍家漁村。

陵水黎安漁村的疍家人魚排養(yǎng)殖場。

陵水黎安漁村魚排養(yǎng)殖場夕照。

每當(dāng)漁訊到來，三亞疍家人駕駛著漁船從城區(qū)掠過，出海捕魚。

三亞捕漁歸來的疍家漁民漢子。

臨高新盈漁港在岸灘搬運(yùn)魚獲的疍家人。

東方八所漁港在碼頭上的魚市。

樂東鶯歌海漁港漁民在海上用牛車運(yùn)送魚獲漁具。

世世代代以來，疍家人從出生開始即與水結(jié)緣。海南的疍家人散居在海南島沿海各市縣，其中以在三亞、陵水的疍家人居多。漁船和海上漁排，就是他們?nèi)缏钠降氐募?。捕魚、養(yǎng)狗、做飯、睡覺、結(jié)婚、養(yǎng)子、上學(xué)……疍家人幾乎一切活動都可以在海上進(jìn)行。

楊威勝在畫冊中，用了三個篇章8個章節(jié)，全景式展現(xiàn)了這群“海上游牧民族”的生產(chǎn)和生活畫卷。其中有兩個章節(jié)重點(diǎn)介紹了疍家女和疍家后人。楊威勝認(rèn)為疍家女人非常值得稱道，“她們心靈手巧、吃苦耐勞，善良樸實(shí)，勤勞賢惠，里里外外一把手撐起家族的半邊天！”

在畫冊中可以看到，疍家女人時而坐地補(bǔ)漁網(wǎng)、時而背著孩子挑擔(dān)賣魚，能在船上帶孩子洗衣服養(yǎng)狗喂雞做飯，也能幫出海歸來的丈夫卸下滿艙的漁獲……在疍家人以家庭為單位的生產(chǎn)生活中，腳踏雨靴、頭戴斗笠、胸披圍裙、口罩遮臉的疍家女人們，絕對是不可或缺的重要角色。

疍家人的孩子從小就與水相伴，漁船就是他們生長的搖籃。在岸灘碼頭經(jīng)常看到疍家人的孩子們在玩耍，他們很小就要學(xué)會游泳劃船，學(xué)會獨(dú)自在水里生存的本領(lǐng)。父輩們靠出海打魚為生，孩子們長大了是否也繼承父輩闖海創(chuàng)業(yè)謀生？楊威勝每當(dāng)在鏡頭中看到疍家人的孩子就會在心中發(fā)出這樣的疑問，這也成為他關(guān)注的焦點(diǎn)。

 即使已經(jīng)千百次戰(zhàn)風(fēng)斗浪，但靠海為生的疍家人依然對大自然充滿敬畏。他們通過信仰崇拜和謹(jǐn)守禁忌的方式，來獲得心靈的慰藉和安全感?！逗Ｄ席D家人》中，有不少疍家漁民在五龍宮、媽祖廟祭拜的場景。

海上生活十分單調(diào)枯燥，疍家人沒有更多的消遣方式，索性就以唱歌的方式，把自己的喜怒哀樂、說不出口的心里話，都放在歌詞里頭。漸漸形成了疍家的“咸水歌”文化。咸水歌有固定的四種調(diào)板，用嘆家姐、咕哩梅、木魚詩和白啰調(diào)，可以唱遍世間的美好情感和向往?！跋趟琛笔谴蠛５母柚{，后來被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目統(tǒng)稱為“”疍歌。在楊威勝的鏡頭里，有不少男女甚至疍家孩子在船上對唱疍歌的畫面?！隘D歌的歌詞幾乎都是即興發(fā)揮，贊美大自然，贊美勞動與豐收，歌頌傳統(tǒng)美德，歌唱新生活，表達(dá)對愛情和美好生活的向往、訴說對親人的牽掛，可以說疍歌就是勞動者的歌謠，也是海洋文化的重要組成部分?！睏钔僬f。

近幾十年，疍家人群體漸漸在時代的召喚下移居岸上。但現(xiàn)代文明的浸染影響，也讓疍家人付出了不小的代價。楊威勝在長期關(guān)注、跟蹤、拍攝疍家人的過程中，發(fā)現(xiàn)許多‘疍家文化’面臨消逝，這也成為他關(guān)注的重點(diǎn)。

“諸如疍家棚已經(jīng)消失；傳統(tǒng)的疍家人船上婚禮近乎失傳；疍家人傳統(tǒng)手工藝制作后繼乏人；會唱疍歌的皆是為數(shù)不多的老人，疍家文化的傳承岌岌可危，面臨斷層的危險?！睏钔僖砸环N“搶救歷史”的心情來記錄這個群體的影像資料，但遺憾的是許多原生態(tài)的疍家文化場景和根基已經(jīng)不復(fù)存在。十幾年間，他從膠卷相機(jī)換到數(shù)碼單反相機(jī)，前后拍攝了數(shù)萬張照片?！逗Ｄ席D家人》收錄的僅僅是其中最具代表性的一小部分

2017年《海南疍家人》出版，但楊威勝的心情卻喜憂參半：作為一名影像歷史的記錄者，他的畫冊中缺席了“疍家人船上婚禮”和“船上學(xué)堂”的內(nèi)容，成了他心中永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的遺憾。

三亞疍歌傳承人代表張發(fā)潔（右），在漁船上演唱疍歌。

三亞疍家人在漁船上疍歌比賽。

三亞疍家人的孩子在漁船上學(xué)習(xí)演唱疍歌。

三亞疍家人昔日賴以生存的“疍家棚”，全家老小吃穿住行都在一個棚里。孩子們戲水游玩就在疍家棚前，熱鬧非凡。

歷史上的疍家人，因受到封建王朝的壓迫、地方勢力的排擠，不得不遠(yuǎn)走海上求生存，他們在早年只能通過以物易物的方式來獲取必須的生活用品和生產(chǎn)資料，直到后來才用通用貨幣的形式與陸地的人們交往，這充分表明江海社會與陸地經(jīng)濟(jì)文化有著剪不斷相互依存的聯(lián)系。楊威勝非常同情疍家人的處境，他在畫冊中寫道：疍家人的生存發(fā)展離不開陸地人群，卻又很難融入陸地社會，這種矛盾似乎始終伴隨著疍家人的生活，究其原因這是一時難以從觀念上完全融入陸地社會和文化價值觀所致。

但如今，三亞已經(jīng)有了疍家文化傳承人在積極拯救疍家文化。而順應(yīng)著三亞城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，新一代疍家人也在用他們擅長的本領(lǐng)，闖出一片新天地。

作為三亞市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目疍歌的代表性傳承人，78歲的張發(fā)結(jié)，依然奔走在疍歌表演和教學(xué)的路上。在楊威勝的畫冊里，一張拍攝于2014年的疍歌比賽現(xiàn)場照，就有張老先生深情演唱的情景。張發(fā)結(jié)等傳承人想在三亞疍家人社區(qū)開設(shè)疍歌培訓(xùn)班，時任三亞市群眾藝術(shù)館館長的楊威勝聽聞后大力支持，并從傳承非遺文化項目中撥出經(jīng)費(fèi)開展培訓(xùn)。翻開畫冊，我們同樣能看到疍家孩子在培訓(xùn)結(jié)業(yè)后匯報表演的場景。楊威勝從一個影像記錄者到保護(hù)傳承疍家文化的參與者，他曾撰寫政協(xié)提案《關(guān)于挖掘保護(hù)疍家文化的建議》，向社會發(fā)出了拯救疍家文化的呼聲！

畫冊在2017年出版之后，疍家人的生活依然在繼續(xù)，令人欣慰的是年輕一輩的疍家人已成長為游艇船長、帆船教練，他們在書寫著疍家人群體新的歷史。

 “我還在繼續(xù)關(guān)注疍家人在岸上的新生活，看到現(xiàn)在疍家年輕人找到了新出路，我很欣慰?！睏钔僬f。

三亞疍家人在五龍公廟前虔誠祭拜的場景。

三亞疍家人的孩子從小就學(xué)會獨(dú)自劃船擺渡。

三亞南邊海漁港疍家漁民維修保養(yǎng)漁船的場景。

三亞南邊海漁港社區(qū)，行走在海上浮木的疍家女人，仿佛如履平地。

三亞漁港社區(qū)疍家人的孩子在沉船遺骸玩耍。

三亞南邊海漁港社區(qū)昔日疍家人居住的疍家棚，現(xiàn)已消失。

三亞水居巷疍家人站到渡船頂棚的場面。

三亞昔日的南邊海漁港，捕魚歸來在碼頭上停泊著大大小小的漁船。

三亞漁港社區(qū)穿著疍家人傳統(tǒng)服飾的漁家姐妹。

三亞的新一代疍家漁女。

休漁期間，三亞疍家漁民在海邊織漁網(wǎng)。

三亞疍家漁姑為漁船運(yùn)送漁網(wǎng)。

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編審：方學(xué)輝、黃一鳴

審校：劉小利、黃小濤

責(zé)任編輯：遠(yuǎn)方