知行合一，修己安人

這個(gè)字就是情。

《易經(jīng)》主張人生最難得有情。

《易經(jīng)》以自然的山澤二氣通而相應(yīng)，推論男女交感的正當(dāng)?shù)览?，并且擴(kuò)大到圣人感化人心而促使天下和睦平安，其主要原因是出于情的合理化，能將絕對(duì)或偏道，轉(zhuǎn)化為相對(duì)或中道。唯有深入體會(huì)易理，用以指導(dǎo)自己的感情，人類的婚姻才能正?；?，家庭才能產(chǎn)生正當(dāng)?shù)墓τ?，使我們安居?lè)業(yè)、教育子女，發(fā)揮家和萬(wàn)事興的真正功能。

情是可貴的，但是偏道或絕對(duì)的情，又常常使人對(duì)情喪失信心。殊不知對(duì)情失去信心，便是對(duì)人沒(méi)有信心。人而無(wú)情，又有什么資格稱之為人？我們最好提高警覺，因?yàn)樽约阂彩侨?。我們須以理智指?dǎo)感情，運(yùn)用易理，使可貴的情走上中道。

我們從以下六個(gè)方面分別說(shuō)明。

一、情是美好的心即為道心

情的意思，通常指我們承受外來(lái)刺激，所產(chǎn)生的心理變化。我們常以七情六欲，來(lái)形容人的情緒和欲望。情緒有愉快的，也有不愉快的，都是一種心理狀態(tài)。欲望則指希望獲得滿足的心理。人的基本欲望，就是先衣食而后男女，有男女而后富貴——先希望有衣穿、有飯吃，生命得以維持。接著才談男婚女嫁，組織家庭，生兒育女，以期血脈不絕，生命獲得延續(xù)。這些欲望，我們稱之為人的常情。

從字形上看“情”從“心”旁，表示和人的心理具有密切的關(guān)系?！扒椤钡淖x音，則從“青”來(lái)，含有“美好”的意思，顯示“情是美好的心”。

我們所認(rèn)識(shí)的“心”，并不完全指肉體的心。肉體的心是“心臟”，是啟動(dòng)全身血液循環(huán)的器官，是五臟六腑的一部分。我們所說(shuō)的“心”，實(shí)際上是人與人間，一種無(wú)形的互動(dòng)：哀樂(lè)相關(guān)，痛癢相切，心心相應(yīng)，特別把它稱為“道心”，和一般人所說(shuō)的“人心”，有很大的不同。

《書經(jīng)》大禹謨有四句古話：“人心惟危，道心惟微。惟精，惟一，允執(zhí)厥中。”告訴我們人心是觸發(fā)喜、怒、哀、樂(lè)、愛、惡、欲七情的生理心，總稱為“人欲”。當(dāng)人欲過(guò)分發(fā)展時(shí)，就會(huì)變成恣情縱欲，造成敗德亂紀(jì)的現(xiàn)象，實(shí)在十分危險(xiǎn)。“道心”指主宰理性的心，表現(xiàn)為仁義禮智。當(dāng)生理心愈強(qiáng)大時(shí)，理性心就愈弱小，所以說(shuō)道心惟微。必須惟精惟一，精察人心的惟危，堅(jiān)持道心為惟一正道，才能把握恰到好處的合理點(diǎn)。

二、易經(jīng)充滿深切關(guān)注的情

系辭下傳說(shuō)：“天地之大德曰生?！泵靼字赋鎏斓刈盍瞬黄鸬牡滦?，便是化生萬(wàn)物。告訴我們：宇宙是有生命的，地球是活的，世界充滿了生機(jī)活力。這種感覺，來(lái)自于對(duì)自然的深切關(guān)注，充滿了純真的至情。

西方思想以理性為主，主張用科學(xué)的態(tài)度來(lái)征服自然。不像我們對(duì)自然采取欣賞的態(tài)度，對(duì)天地抱持無(wú)限的感謝和崇敬。系辭上傳指出“生生之謂易”，生生不息，充滿了生機(jī)洋溢的氣息。生生不息，帶來(lái)了無(wú)比的歡樂(lè)和希望。生生不息，象征易經(jīng)宇宙人生的一片真情。

《易經(jīng)》是一本研究變化的書，代表一門掌握變化的學(xué)問(wèn)。它所說(shuō)的“變化”（變易），絕大多數(shù)以生生為目標(biāo)，透過(guò)陰陽(yáng)往復(fù)交易而產(chǎn)生作用，目的都是為了“生生”。

乾卦彖傳所說(shuō)的“大哉乾元”，象征生化萬(wàn)物的開始，而“大明終始”，刻意把始終顛倒過(guò)來(lái)，便是表示終而復(fù)始，才是生生不息的真情期待。但是變化的原則，在于“各正性命”，意思是在變化的過(guò)程中，難免有失正，也就是不得其正的地方，最好各自把失正的部分，自行端正過(guò)來(lái)。由于各正性命，生生不息才有價(jià)值，也才能顯示這是天地的大德。倘若不得其正，怎么算是偉大的德性呢？

正道就是出乎真誠(chéng)的至情，所選擇的合理途徑。萬(wàn)事萬(wàn)物，都依循正道，表現(xiàn)出真情。世界美好，人類幸福。在這種情況下，生生不息的精神，便具有崇高的價(jià)值。人類的美好心情，配合天地的大德，豈不是最美的情境！

三、情是以人為本必要條件

《易經(jīng)》倡導(dǎo)人本位，認(rèn)為人居天地之中，應(yīng)該善盡參與天地化育萬(wàn)物的責(zé)任。上天賦予人類高度的創(chuàng)造性，便是“人能勝天”的特殊權(quán)力。但是以人為本，必須嚴(yán)格遵守自然規(guī)律，對(duì)萬(wàn)物的化育，只能“贊”不能“管”，只能“弘道”而不能“改道”，只能“助長(zhǎng)”而不可“揠苗”。上天對(duì)人的局限性，說(shuō)起來(lái)便是一個(gè)“正”字，把它解釋為“貞于一”，合乎“止于一”的字形結(jié)構(gòu)。

系辭下傳說(shuō)：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！币馑际牵禾斓刂g，萬(wàn)事萬(wàn)物的所有活動(dòng)，都應(yīng)該堅(jiān)守合理的貞操，做到精誠(chéng)專一的地步，那就是純真的感情。

人而無(wú)情，就會(huì)毫無(wú)忌憚地改造自然、破壞環(huán)境、征服世界。倘若深切關(guān)注宇宙自然，便會(huì)警覺自己是一個(gè)小太極，而宇宙是一個(gè)大太極。我的生命來(lái)自父母，父母的生命來(lái)自祖父母，一層一層往上推，彼此血脈相承，即使不曾共同生活，關(guān)系卻十分密切。于是不但對(duì)生的人有情，對(duì)死去的人，也會(huì)產(chǎn)生濃厚的感情，不但對(duì)看得見的有情，對(duì)看不見的，也同樣有情。

宇宙對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)大的有機(jī)體。有時(shí)太陽(yáng)比較光亮，有時(shí)則月亮比較光亮。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，有時(shí)東方占優(yōu)勢(shì)，有時(shí)卻西方占優(yōu)勢(shì)。彼此關(guān)懷，互相包容，需要出于誠(chéng)意的真情。所以人為萬(wàn)物之靈，想要善盡參贊天地化育萬(wàn)物的責(zé)任，必須以真情作為先決條件?！柏懛蛞徽咭病钡摹耙弧保鋵?shí)就是純正的情，也就是我們常說(shuō)的“憑良心”。人類能憑良心去深切關(guān)注宇宙萬(wàn)物，自然能和諧共存而生生不息。

四、憂患意識(shí)來(lái)自純真至情

系辭下傳說(shuō)：作易者，其有憂患乎？意思是，創(chuàng)作《易經(jīng)》的人，心中應(yīng)該懷有十分濃厚的憂患意識(shí)吧。憂的意思，是擔(dān)心、煩惱；患的意思，則是擔(dān)憂。憂患意識(shí)，指的是，在安樂(lè)的情境下，能夠想到可能發(fā)生的困苦或危難，并且進(jìn)一步設(shè)法加以預(yù)先防止。這種純正的真情，便是我們常說(shuō)的“患難見真情”。提前到患難發(fā)生之前，便深切關(guān)注。

憂什么呢？君子憂道不憂貧。人天生有七情六欲，不可能不犯錯(cuò)誤。我們所要求的，并不是不犯過(guò)失，不出差錯(cuò)，而是真實(shí)無(wú)妄地面對(duì)過(guò)錯(cuò)，真心悔改，記取慘痛的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)化成為正面的智慧，作為今后自我成長(zhǎng)的借鏡?！兑捉?jīng)》六十四卦的卦爻辭、彖傳和象傳，最大的作用即在于此。周文王擔(dān)任西伯時(shí)，對(duì)于商紂王的殘暴暗自嘆息，被紂王的親信崇侯虎告發(fā)，于是紂王把西伯囚禁羑里，達(dá)七年之久。文王并沒(méi)有怨天尤人，心存報(bào)復(fù)，反而擔(dān)憂自己多年來(lái)實(shí)施王道的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不能傳給后人。因此為《易經(jīng)》六十四卦分別作卦辭、定爻辭，而尚未完成的部分，則在被釋放以后，繼續(xù)和周公共同完成。主要目的，是要為日后可能發(fā)生的困苦或危難，預(yù)先提出一些警惕和建議，以幫助后人趨吉避兇。因此，當(dāng)我們遇有任何困惑或苦難時(shí)，也可以研讀六十四卦中和自己遭遇的情況相對(duì)應(yīng)的那一卦，從卦爻辭的提示里，領(lǐng)悟參透出其中的道理，必然會(huì)對(duì)改善困境有所助益。

周文王的憂患意識(shí)，使他的至情，發(fā)散在卦爻辭中，深深地感動(dòng)著后代子孫。我們最好秉持這種精神，發(fā)揮深切關(guān)注的真情，使易理有所大用。

五、情是中華文化精神命脈

西方思想的源頭在希臘。蘇格拉底和柏拉圖，都以理性為主，認(rèn)為人是理性的動(dòng)物。近代西方哲學(xué)對(duì)理性更加發(fā)揚(yáng)，影響所及，西方人普遍缺乏人情味。凡事依法辦理，人與人之間，禮貌重于感情，談不上真誠(chéng)關(guān)懷。

中華民族深受《易經(jīng)》的影響，尤其是儒家，更是重視生命的情調(diào)、做人做事的情操，以及對(duì)宇宙萬(wàn)物的真情。但是，我們最好不要忘記，自秦漢以后，儒家人情至上的思想已經(jīng)失傳。宋明理學(xué)逐漸離開情而偏向理，使得情理混淆不清，這才不幸造成很多偽君子、假道學(xué)。民間經(jīng)由唐詩(shī)、宋詞的薰陶，對(duì)于情的發(fā)揚(yáng)光大，仍然保留很多的情分。由于所學(xué)和所想產(chǎn)生愈來(lái)愈大的距離，以致言行不一，嘴巴上說(shuō)的是理，而心中想的卻大多是情。因此我們的純真感情大受扭曲，使我們?cè)谠S多方面產(chǎn)生了不必要的痛苦。

旅居海外的華僑，常有落葉歸根、返回故鄉(xiāng)的念頭。這種故土之情，令人十分感動(dòng)。然而，卻經(jīng)常拿西方的觀點(diǎn)，來(lái)批評(píng)我們的人情世故，認(rèn)為是阻礙社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化的絆腳石。矛盾的心理，不合適的評(píng)論，才造成今日的人情莫衷一是，不知如何是好的窘困。

情是中華文化最為可貴的遺產(chǎn)，也是中華文化的精神命脈。人而無(wú)情，何以為人？可惜現(xiàn)代受到西方的影響，我們只有家人親情和公務(wù)關(guān)系。至于祖先之情、歷史文化之情、宇宙自然之情，甚至是人與人之間的真情，已經(jīng)是愈來(lái)愈淡薄，難怪大家的生活情趣，也隨著愈來(lái)愈苦悶。

六、情是人類精神病的良藥

由于西方人從希臘的認(rèn)知理性，逐漸演變成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的工具理性，凡事講制度，一切求量化，以效益來(lái)衡量，完全拿外在的價(jià)值，取代人類生命自身的德行。西方人習(xí)慣于向外看，又相信看得見的事物，因此很不容易內(nèi)省、內(nèi)觀，也就是向內(nèi)看。也不相信世間除了看得見的事物之外，還有看不見的東西。甚至于宗教信仰，也力求科學(xué)化。這種唯科學(xué)主義的態(tài)度，造成所有知識(shí)，都是用來(lái)增加爭(zhēng)奪的能力，還美其名為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。迫使人類不得不一切向錢看，笑貧不笑娼。大家只重視肉體的享樂(lè)，卻無(wú)能關(guān)照自己的內(nèi)心。人生在世，誰(shuí)能無(wú)憂？誰(shuí)能不郁？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開設(shè)憂郁癥門診，果然門庭若市。真正的生理病患，其實(shí)并不多，大多數(shù)是精神方面的問(wèn)題，卻求助無(wú)門。人類需要自救，以求及早從西方物質(zhì)文明的陷阱中掙脫，必須返本歸元，先安自己的心，安自己的情。我們常說(shuō)二十一世紀(jì)人類最要緊的是“用易理救自己”，便是在不容易重視良知、良能的現(xiàn)代世界，趕快把良心找回來(lái)。

人情是良心的具體表現(xiàn)，也是憂患意識(shí)的落實(shí)成果。以良心為基礎(chǔ)，所有良知、良能才能有真正的效用，確實(shí)用來(lái)造福人群社會(huì)，而不是逼迫人類自我毀滅。

武器愈來(lái)愈厲害，瘋子愈來(lái)愈多，哪一天不幸瘋子動(dòng)用了武器，人類如何應(yīng)付？都市人口愈集結(jié)愈多，精神病患者也愈來(lái)愈靠近大眾。人類的安寧，誰(shuí)能保障？人情世故只要求其合理，非但不可怕，而且還可以拯救現(xiàn)代人類。