妲己是中國老百姓家喻戶曉的人物，她一方面美貌絕倫, 另一方面毒蝎心腸。從周代起，她就是世人眼中“邪惡”的化身。而到了明人許仲琳編撰的神魔小說《封神演義》，妲己又被刻畫成“借尸還魂”于冀州侯蘇護愛女身上的千年狐貍精。此后，不僅其“紅顏禍水”的形象更加鞏固，還使得“美女就是狐貍精”的觀念深入人心。然而, 民間記憶的妲己形象究竟是歷史的真實嗎？“紅顏禍水”論的背后隱藏著著怎樣的別有用心？

妲己，己姓，蘇氏，名妲，有蘇部落（今河南省焦作市溫縣）人。傳說妲己是一個美女，待字閨中，溫良賢淑。據(jù)《左傳》記載，公元前1047年，商紂王發(fā)動大軍攻打有蘇氏部落。有蘇部落抵擋不住強大的商軍進攻，在滅亡和屈膝之間，有蘇部落選擇了屈膝，獻出牛羊、馬匹及美女妲己。

先秦史籍中關于妲己本事的記載本來就比較模糊。《竹書紀年》記載：九年，（紂）王師伐有蘇，獲妲己以歸?！秶Z·晉語》記載：史蘇曰“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵”。

到了漢代，妲己的形象逐漸變得豐滿起來。《史記·殷本紀》中對殷紂王的暴虐有較為細致的描繪，其中兩處提到妲己，一處說“(紂王) 愛妲己, 妲己之言是從”，一處說“(武王) 殺妲己”。

較之《史記》，《列女傳》中妲己的形象較為詳盡，可以說，直到《列女傳》，妲己邪惡的形象才算完全被確立起來。

漢以后有關妲己惑亂家國的記載便比較多見，除正史外，筆記、戲曲、小說中的描繪更為詳細，情節(jié)也更為生動。在唐代李瀚《蒙求》注中，妲己的形象又發(fā)生了全新的變化：她成為狐貍精的化身。此可謂后世妲己狐精形象之源。據(jù)學者推斷，有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才會有這般附會。

而在中國民間記憶中影響重大的《封神演義》卻最終使妲己的邪惡形象定位并固化，烙印于民間記憶的深層恥辱。關于《封神演義》這部中國古代第三流的小說, 魯迅先生在《中國小說史略》中說它“似志在于演史, 而侈談神怪, 十九虛造, 實不過假商周之爭, 自寫幻想”。它神魔氣息極濃, 常給人荒誕不經(jīng)之感。

妲己的形象變遷，民間記憶越來越背離歷史真實，以至走向邪惡的巔峰，萬劫不復。其實，這是中國古代文人士大夫傳統(tǒng)思想典型的美女誤國的“紅顏禍水”論作祟。

妲己是美女，因而備受寵信。雖然美與惡之間并無必然聯(lián)系，但在封建衛(wèi)道者看來，秀色可餐的女子勢必以其姿色迷惑君主，使之“耽于女樂，不顧國政”，此“亡國之禍也”，理應遭到斥責。在這種思想指導下，有如妲己般的美貌女子理所當然地要被冠以“紅顏禍水”之名，為昏亂亡國的庸君、犯上作亂的臣子承擔罵名、開脫責任。

民間就有所謂的古代十大“紅顏禍水”之說，夏之妺喜，商之妲己，周之褒姒，吳越之西施，西漢之呂雉，三國之貂蟬，西晉賈南風，唐代楊玉環(huán)，明之客氏，清之慈禧。但很少是真實，大多是栽贓。在古代男權社會里，她們的命運都是由別人掌握。把滅國之責強加在她們身上，只是男人推脫責任的表現(xiàn)，其背后隱藏著男性內(nèi)在的深層的心理和人格自卑。

誠如魯迅先生所言：“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊涂涂地代擔全體的罪惡已經(jīng)三千多年了，我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡殷、西施亡吳、楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人?！?/span>

“食、色，性也”，但過分沉湎于女色勢必影響管理政務，一代代衛(wèi)道者為告誡統(tǒng)治者以史為鑒，免蹈家國滅亡覆轍，不惜夸大事實，對妲己或妲己們的所謂“惡行”進行渲染。同時，如果妲己們確乎有過“干政”之舉，這在父權體系中掌握社會絕對話語權的男性們看來，已然是決不能容忍的大逆不道，必須進行口誅筆伐，直至人身戕害。這實際上暗含了男性對富有個性的女性的一種蔑視和畏懼，希冀從根子里切斷女性執(zhí)政的可能性。而實際上在古代男權主導的社會里，除了個別執(zhí)政的女性，大部分后宮女性對于現(xiàn)實政治造成的影響微乎其微，王朝的覆亡絕怪罪不到她們身上。

對妲己形象變遷的分析，不是對紂王昏庸與暴虐行為的辯解，更不是為妲己作翻案文章。作為戰(zhàn)敗部落的貢品，妲己本就是部落利益的犧牲者，而最終卻又成為政治斗爭的替罪羊，這是古代女性命運軌跡的走向，也是她們無法擺脫的悲劇。