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先秦時(shí)期的儒學(xué)只是諸子百家中的一家，到了漢代，儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱，魏晉時(shí)期的儒學(xué)則受到了玄學(xué)的影響，宋明時(shí)期的儒學(xué)，主要因經(jīng)以識(shí)義理，被稱(chēng)為宋學(xué)，清代儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，又演變?yōu)轫?，也有自己的特點(diǎn)，縱觀(guān)兩千多年的學(xué)術(shù)史，從來(lái)就沒(méi)有一成不變的儒學(xué)，沒(méi)一個(gè)時(shí)期的儒學(xué)，又分化為許多流派，相互爭(zhēng)論，歷史上也沒(méi)有鐵板一塊的儒學(xué)，但儒學(xué)作為中國(guó)學(xué)術(shù)史上一大流派，雖然經(jīng)歷了不同的變化，又有其自身的規(guī)定性，有其不變的一面，否則便不成儒學(xué)了，我們不能依儒學(xué)中某一流派的思想談儒學(xué)的特點(diǎn)，也不能脫離與其對(duì)立的學(xué)派談儒學(xué)的特質(zhì)。 對(duì)于我們今天建設(shè)新的精神文明、偉大復(fù)興，并非是多余的事，以下就儒學(xué)作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，談?wù)勂涮刭|(zhì)及價(jià)值。 （一） 儒學(xué)始于儒家的創(chuàng)始人孔子，孔子在魯國(guó)辦教育以講解西周以來(lái)的典籍《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》為宗旨，晚年又編修魯國(guó)歷史《春秋》從而為儒學(xué)創(chuàng)建了基礎(chǔ)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)大師孟子和荀子，都是以闡發(fā)經(jīng)書(shū)和孔子學(xué)說(shuō)為己任的，他們對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)蔀闈h代經(jīng)學(xué)的來(lái)源之一，歷代著名的儒學(xué)家，無(wú)一不是以闡發(fā)儒家的經(jīng)書(shū)為宗旨，以解釋經(jīng)書(shū)建立自己的思想體系，魏晉時(shí)期的玄學(xué)家何晏著《論語(yǔ)集解》，王弼著《周易注》，雖然其中滲入老莊觀(guān)點(diǎn)，亦是闡發(fā)儒家經(jīng)典，屬于儒學(xué)范圍。 儒學(xué)的共同點(diǎn)是闡發(fā)儒家的經(jīng)義，但由于其對(duì)經(jīng)義的理解不同，又分化為不同的甚至對(duì)立的流派，如先秦儒學(xué)分為八派，而影響最大的是孟荀兩派，漢代的經(jīng)學(xué)分為古今文兩派，學(xué)術(shù)傾向也不盡同。宋明時(shí)期的儒學(xué)，被近人稱(chēng)為新儒家更是分化為許多流派，彼此長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，到了清代，儒學(xué)內(nèi)部又展開(kāi)了漢宋之爭(zhēng)，學(xué)派的分化同當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，的變化有密切關(guān)系，但無(wú)論哪一派的觀(guān)點(diǎn)，都出于對(duì)儒家經(jīng)書(shū)的解釋后發(fā)揮，并不影響其為儒學(xué)傳統(tǒng)，任何學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，都要以其前輩提供的思想資料為前提，此是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律之一。 （二） 一個(gè)學(xué)派的思想特質(zhì)，還要表現(xiàn)在同其他學(xué)派的區(qū)別上，就儒學(xué)說(shuō)他既不同于先秦的墨家、道家和法家也不同于漢代以后佛道兩家，他們不僅宗旨不同，而且長(zhǎng)期辯論不已，特別是佛教傳入中國(guó)后，東晉南北朝以來(lái)，思想界形成了儒 釋 道三大系統(tǒng)，又相互影響，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)的主體，封建時(shí)代的儒學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)又突出的表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對(duì)比中. 就此而言，我們來(lái)看儒學(xué)思想特質(zhì)的具體表現(xiàn)： 1. 厚生人，黜彼岸。 2. 明倫理，主自律。 3. 合人群，辨等差。 4. 尊理性，重經(jīng)驗(yàn)。 5. 參天地，育萬(wàn)物。 以上五點(diǎn)說(shuō)明，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，其思想特質(zhì)，可以總結(jié)為：肯定人生，面向自然，從而治理人生和控制自然，張載曾說(shuō) ; 為天地立志, 為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。可以說(shuō)是對(duì)儒學(xué)特質(zhì)所做的，較為全面的概括。 儒學(xué)思想雖有自己的特質(zhì)，但并非封閉的體系，而是在同其他學(xué)派的辯論中，不斷吸收其他學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)展而成的儒家的創(chuàng)始人孔子。孟子雖以辟楊墨自居，但其之類(lèi)說(shuō)，又是來(lái)于墨家，至于荀子則吸取了道家的大道無(wú)為說(shuō)，墨家的名學(xué)，法家的法治觀(guān)念，形成了自己的體系，并提出了解蔽說(shuō)作為其吸取百家之長(zhǎng)的根據(jù). 《易傳》又吸收了道家，陰陽(yáng)五行家的陰陽(yáng)觀(guān)，為儒學(xué)的形而上學(xué)和辯證法奠定了基礎(chǔ)，漢儒董仲舒則吸收了陰陽(yáng)五行家和法家的觀(guān)點(diǎn)，成為漢代官方哲學(xué)體系的代表。 近代儒學(xué)的代表康有為，又吸收了西方民主觀(guān)念，發(fā)展了儒家的大同說(shuō)，以上這些表明，儒學(xué)作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，如果固步自封，不批判的吸取其他流派，甚至敵對(duì)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，則不可能有所前進(jìn)，有所發(fā)展，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷更新的原因之一。 |
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