此后它慢慢成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教，隨著民族大遷徙時(shí)代的到來(lái)，羅馬帝國(guó)遭受了滅頂之災(zāi)。帝國(guó)的西部被法蘭克人、西哥特人、倫巴第人、汪達(dá)爾人等蠻族占領(lǐng)，而帝國(guó)的東部則在戰(zhàn)火中幸存了下來(lái)。

政權(quán)的更替也讓基督教也發(fā)生了分裂，西方蠻族首領(lǐng)為了穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，奉天主教為正朔，而東羅馬帝國(guó)則以東正教為正統(tǒng)。這兩個(gè)教派雖然出自同宗，但在各自的勢(shì)力范圍內(nèi)發(fā)揮了不同的作用。

天主教會(huì)在教皇的率領(lǐng)下，逐漸掌控了人們的世俗生活，并且對(duì)王權(quán)產(chǎn)生了威脅，教權(quán)與王權(quán)的對(duì)抗成為了中世紀(jì)歐洲政治舞臺(tái)的主旋律。

東正教會(huì)雖然主宰了東羅馬帝國(guó)臣民們信仰，但始終被皇帝限制可控的范圍內(nèi)。君士坦丁堡大主教從來(lái)都不像羅馬教皇那樣權(quán)勢(shì)滔天，甚至可以說(shuō)東正教會(huì)只不過(guò)是歷代皇帝實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的工具而已。

東西方教會(huì)這種判若鴻溝的境遇形成的原因，還得從西羅馬帝國(guó)崩潰后，兩者的地域文化與民族習(xí)慣的差別說(shuō)起。

教皇本來(lái)對(duì)政權(quán)談不上有什么傳統(tǒng)的權(quán)力可言，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬的大主教們只不過(guò)是皇帝的臣仆。

但民族大遷徙時(shí)代的到來(lái)改變了這一切，蠻族的首領(lǐng)雖然征服了西羅馬帝國(guó)的土地，可是原始部落的習(xí)俗無(wú)法幫助他們建立起一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。因此只能接受羅馬人的文化與制度，這其中當(dāng)然包括已經(jīng)扎根在民眾心中數(shù)百年的宗教信仰。

它的始作俑者是矮子丕平，在盛產(chǎn)“懶王”的墨洛溫王朝，權(quán)力都掌握在宮相手中，丕平繼承了他父親查理·馬特的權(quán)威，并且戰(zhàn)勝了自己的兄長(zhǎng)而獨(dú)攬大權(quán)。他的野心開(kāi)始膨脹，打起了王位的主意。

對(duì)于丕平的心思教皇當(dāng)然心知肚明，他此時(shí)正面臨倫巴第人的威脅，需要法蘭克人提供的軍事援助，于是便回信說(shuō)：“當(dāng)然是掌握實(shí)權(quán)的人更適合做國(guó)王?！?/p>

這一事件的意義十分重大，因?yàn)檫@等于在事實(shí)上承認(rèn)了王權(quán)的合法性來(lái)自于教會(huì)的加冕，世俗政權(quán)的更替要經(jīng)過(guò)神權(quán)的批準(zhǔn)，為國(guó)王的“君權(quán)神授”提供了重要的依據(jù)。

而且丕平將攻占的土地獻(xiàn)給了教皇，后者以此為基礎(chǔ)建立了教皇國(guó)，使得教會(huì)擁有了干預(yù)世俗事務(wù)的資格。八世紀(jì)末的教皇阿德里安一世以自己的名義鑄造貨幣，并在教會(huì)間流通就是最好的證明。而這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系事實(shí)上成為了日后政教之爭(zhēng)的根源所在。

在西羅馬帝國(guó)分崩離析之時(shí)，東羅馬帝國(guó)憑借相對(duì)強(qiáng)大的綜合國(guó)力幸存了下來(lái)，同時(shí)也繼承了古羅馬的文化制度。從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，在古羅馬時(shí)代，教會(huì)從未試圖挑戰(zhàn)皇權(quán)，相反它只不過(guò)是皇帝維持其統(tǒng)治穩(wěn)定的工具而已。

雖然東羅馬皇帝也具有“君權(quán)神授”的思想，但他們一直認(rèn)為，統(tǒng)治者干預(yù)和主宰基督教事務(wù)是維持“神的和平”，這是在保證帝國(guó)的臣民能夠享受到神的恩惠。作為皇帝的最高責(zé)任是消除錯(cuò)誤，鎮(zhèn)壓一切不合時(shí)宜的騷動(dòng)，如此才能夠?qū)⒆约赫嬲男叛龇瞰I(xiàn)給上帝。

到了公元6世紀(jì)，立志于光復(fù)古羅馬霸業(yè)的查士丁尼一世主張實(shí)行“政教協(xié)調(diào)”的原則，他認(rèn)為皇帝有權(quán)決定臣民的信仰、教職的任免和教會(huì)的規(guī)定，自己應(yīng)該成為宗教爭(zhēng)端的仲裁人，這是上帝賦予他的職責(zé)。

他曾經(jīng)表示：“朕既是皇帝，亦是教父?！?/strong>這句話的意思就很明顯了，就是皇帝將王權(quán)與教權(quán)集于一身，兩者同樣受命于天，不可分割，協(xié)調(diào)一致。

查士丁尼還將這一信念融入到了法律體系中，《新律》第6條規(guī)定：“教士的尊嚴(yán)是帝王安全的唯一保障，因?yàn)榻淌吭跒榈弁醯男腋６矶\上帝。如果教士能在各方面虛心接近上帝而不受非難，帝王能公正的依法治理自己的國(guó)家，那么政權(quán)和教會(huì)的協(xié)調(diào)和睦就會(huì)出現(xiàn)，這對(duì)人民來(lái)說(shuō)是有益的?！?/p>

而實(shí)現(xiàn)政教協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)就是皇帝對(duì)教會(huì)的絕對(duì)控制，包括頒布宗教敕令，撰寫(xiě)教義理論，修建修道院等。并且運(yùn)用強(qiáng)制手段嚴(yán)厲禁止多神崇拜和異教徒活動(dòng)，違令者施以重罰如剝奪公民權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。

在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，歐洲面臨著蠻族文化與羅馬基督教文化的沖突與磨合，而這一過(guò)程是十分緩慢的。由于教皇獲得了干預(yù)世俗事務(wù)的權(quán)力，因此教權(quán)與王權(quán)之間難免會(huì)發(fā)生沖突。

當(dāng)教會(huì)面對(duì)一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者時(shí)是沒(méi)有能力與之抗衡的，君士坦丁大帝從來(lái)都不會(huì)被主教們的意見(jiàn)所左右。只可惜當(dāng)時(shí)的歐洲政權(quán)猶如一盤(pán)散沙，各個(gè)王國(guó)的君主甚至不得不依靠教皇來(lái)對(duì)抗自己的敵人。而且造成這種弊端的正是他們自己的習(xí)慣與文化。

那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有形成民族國(guó)家的概念，無(wú)論是西哥特人、倫巴第人還是法蘭克人都保留了部落時(shí)期的原始習(xí)俗。

比如在墨洛溫王朝，按照他們的繼承習(xí)俗，老國(guó)王會(huì)將自己的遺產(chǎn)平分給兒子們，所以國(guó)土也會(huì)被平分，這看似是父親對(duì)兒子們的關(guān)愛(ài)，實(shí)際上卻讓兄弟們反目成仇。每個(gè)兒子都希望成為王國(guó)境內(nèi)唯一的統(tǒng)治者，這時(shí)候既不顧及親情亦不講究人倫，他們中間的幸存者并沒(méi)有吸取教訓(xùn)，再次將狹小的土地平分給自己的下一代。

幾代人之后，不僅在墨洛溫王朝境內(nèi)，也包括不列顛地區(qū)，一共有大約200個(gè)國(guó)王，王權(quán)被徹底地方化了。

習(xí)俗的力量往往超乎人們的想象，就連曾經(jīng)幾乎統(tǒng)一歐洲的查理曼大帝也不能幸免。矮子丕平在臨終前將國(guó)土平分給了卡洛曼（查理曼大帝的哥哥）和查理曼，兩兄弟始終勾心斗角，不幸的卡洛曼英年早逝，留下了一個(gè)寡婦和兩個(gè)幼兒，查理曼搶奪了兩個(gè)侄子的地盤(pán)，卡洛曼的遺孀只能帶著兩個(gè)孩子投奔法蘭克人的死敵倫巴第人。

此后查理曼幾乎統(tǒng)一了歐洲，并接受教皇的加冕成為了“羅馬人的皇帝”。他的成功可以用一句很形象的話來(lái)表達(dá)，那就是“穿著法蘭克人的褲子，頭頂羅馬人的皇冠”。然而等到他去世后不久，加洛林帝國(guó)就再度分崩離析，他的三個(gè)孫子將國(guó)家一分為三，成為了日后法國(guó)、德國(guó)和意大利的雛形。

鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利，而教皇就經(jīng)常扮演漁翁的角色。不僅如此他還以上帝的名義成為“爭(zhēng)端”的仲裁者，以此來(lái)提升教會(huì)的權(quán)威。此時(shí)的教皇早已不再是那個(gè)在查理曼大帝面前唯唯諾諾的臣仆，教皇斯提芬四世甚至無(wú)需皇帝的同意就能榮登大位。

溫厚者路易因?yàn)閷⑷鹗颗c弗朗什—孔泰這兩塊肥沃之地賜給第二個(gè)妻子所生的兒子禿頭查理，而引起了皇后所生三子（輔佐朝政的長(zhǎng)子洛泰爾、擁有阿基坦的丕平和主宰巴伐利亞的路易）的反抗。

事實(shí)上這次叛亂的始作俑者是科爾比修道院院長(zhǎng)和圣德尼修道院院長(zhǎng)，正是他們招募軍隊(duì)，聯(lián)合了里昂、亞眠等地的主教，煽動(dòng)三位皇子起事情。

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的皇帝已經(jīng)沒(méi)有了絕對(duì)的權(quán)威，教會(huì)勢(shì)力在政治斗爭(zhēng)中越來(lái)越居于主導(dǎo)地位。教皇格雷戈四世公開(kāi)支持皇子的陣營(yíng)，他來(lái)到法國(guó)宣布對(duì)溫厚者路易施以絕懲。盡管這種絕罰不會(huì)對(duì)皇帝產(chǎn)生任何作用，但卻能使他在民眾心中不再擁有至高無(wú)上的地位。教皇在給帝黨陣營(yíng)的主教回信時(shí)，毫不忌諱的說(shuō)出了：“須知我的主教權(quán)威是在路易的皇帝權(quán)威之上?！?/p>

皇帝被迫把戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為了談判，教皇儼然扮演著仲裁者的角色，他堂而皇之地來(lái)到溫厚者路易的軍營(yíng)使得皇帝的權(quán)威黯然失色。

據(jù)《風(fēng)俗論》記載，當(dāng)格雷戈四世走出軍營(yíng)的時(shí)候，皇帝軍隊(duì)中大約有一半士兵倒向了洛泰爾。于是這位倒霉的皇帝成為了三個(gè)逆子的階下囚。雖然“忘恩負(fù)義”的洛泰爾并沒(méi)有給予教皇格雷戈四世什么好處，但后者已經(jīng)在教權(quán)與皇權(quán)的斗爭(zhēng)中占得了先機(jī)。

正是歐洲在大部分時(shí)間內(nèi)處于四分五裂的狀態(tài)才給了教皇建立自己霸權(quán)的機(jī)會(huì)。到了公元11世紀(jì)末，教皇烏爾班二世將自己的權(quán)勢(shì)發(fā)揮到了極致，竟然能夠鼓動(dòng)各國(guó)的騎士發(fā)動(dòng)了第一次十字軍東征，并且建立了四個(gè)十字軍國(guó)家。

當(dāng)西羅馬帝國(guó)的土地被分割成各個(gè)蠻族王國(guó)的時(shí)候，東羅馬帝國(guó)的皇帝們依然堅(jiān)守著君士坦丁堡，控制著相對(duì)廣闊的疆土。他們從古羅馬繼承下來(lái)的不僅是半壁江山，還有那龐大的官僚機(jī)構(gòu)，實(shí)行絕對(duì)的中央集權(quán)。

帝國(guó)的政治文化趨向于防御和自衛(wèi)，除了查士丁尼一世、巴西爾二世等極個(gè)別人外，很少有東羅馬皇帝具有冒險(xiǎn)精神。所以統(tǒng)治者必然會(huì)對(duì)帝國(guó)的社會(huì)事務(wù)干預(yù)得非常多，而且實(shí)行高壓政策。事實(shí)上直到15世紀(jì)中期以前，東羅馬帝國(guó)（或者說(shuō)拜占庭帝國(guó)）始終都是地中海沿岸少數(shù)幾個(gè)實(shí)行皇帝專(zhuān)制的國(guó)家之一。

反觀東正教會(huì)內(nèi)部卻始終存在著嚴(yán)重的危機(jī)，而這種危機(jī)一旦與政治、經(jīng)濟(jì)、民族問(wèn)題相結(jié)合，就十分容易形成大大小小的宗派，這些宗派的斗爭(zhēng)使得東正教會(huì)元?dú)獯髠?/p>

9世紀(jì)中期，以斯都底奧斯修道院院長(zhǎng)奧塞多利創(chuàng)建的斯都底奧斯派與君士坦丁堡大教長(zhǎng)麥紹底烏斯（843—847年在任）為首的教派發(fā)生了激烈的沖突。他們都利用神學(xué)教義為武器攻擊對(duì)方，但實(shí)際上這些理論并沒(méi)有什么新穎之處，這種順我者昌逆我者亡的心態(tài)導(dǎo)致東正教內(nèi)部對(duì)立情緒極為緊張。

最終皇后賽奧多拉成為了仲裁者，她任命伊格納條斯（847—858年，867—877年兩次在任）成為了新的君士坦丁堡大教長(zhǎng)，平息了爭(zhēng)端。

這一幕是不是似曾相識(shí)？當(dāng)加洛林王朝的皇帝與三個(gè)皇子斗爭(zhēng)的時(shí)候，羅馬教皇成為了仲裁者，而東羅馬帝國(guó)的情況則剛好相反，代表皇權(quán)的皇后成為了大教長(zhǎng)與修道院院長(zhǎng)沖突的仲裁者?？梢?jiàn)政治文化結(jié)構(gòu)的差異性使得兩者走上了截然不同的發(fā)展道路。

歐洲的教育資源幾乎被修道院壟斷，為教會(huì)的發(fā)展提供了條件

國(guó)家的強(qiáng)盛是以教育為基礎(chǔ)的，通過(guò)源源不斷地培養(yǎng)人才來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。毋庸置疑的是，自蠻族占領(lǐng)西羅馬的土地后，在教育這一環(huán)節(jié)上是非常薄弱的。

墨洛溫王朝和加洛林王朝的很多國(guó)王別說(shuō)用拉丁語(yǔ)交流了，就連書(shū)寫(xiě)都無(wú)法完成，直到查理曼登基后才開(kāi)始推動(dòng)學(xué)術(shù)復(fù)興。查理曼本人雖然是一位勤奮好學(xué)的征服者，他將拉丁語(yǔ)中的好幾個(gè)詞匯引入到了法蘭克語(yǔ)中，但他對(duì)拉丁語(yǔ)其實(shí)也只是一知半解。根據(jù)其傳記作者艾因哈德的記載，查理曼只會(huì)書(shū)寫(xiě)拉丁語(yǔ)，而無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

在所謂的學(xué)術(shù)復(fù)興時(shí)期，查理曼竭盡全力的為兒童提供讀書(shū)的機(jī)會(huì)，可世俗教育依然十分孱弱。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地方是修道院，特別是像富爾達(dá)、圖爾、賴(lài)歇瑙這樣的修道院畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生有不少人都從事教職或涉足行政體系。

比如賴(lài)歇瑙修道院畢業(yè)的瓦拉弗里·史特拉博擁有《圣徒傳》的作者、詩(shī)人和太子太傅等多重身份。由于這些負(fù)責(zé)教學(xué)任務(wù)的修士修女們并不受?chē)?guó)王的控制和監(jiān)督，其薪資并不由國(guó)王來(lái)支付，職位也不由國(guó)王來(lái)任命。一旦發(fā)生政教沖突，他們會(huì)利用自己在人們信仰上的引導(dǎo)力來(lái)幫助教會(huì)取得勝利。

查理曼大帝死后，加洛林王朝開(kāi)始衰落，但修院學(xué)術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有因此停止。僅僅在9世紀(jì)，修道院的文書(shū)房里一共制造出5萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)。這足以證明，國(guó)王們并沒(méi)有利用學(xué)術(shù)復(fù)興的契機(jī)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

在中世紀(jì)早期，與幾乎是教育荒漠的歐洲相比，東羅馬帝國(guó)的教育體系幾乎可以用完備來(lái)形容。帝國(guó)早期的教育機(jī)構(gòu)分為國(guó)立、私立和教會(huì)三類(lèi)。三者在帝國(guó)的教育體系中均占有重要的地位。

國(guó)立學(xué)校的教師由政府支付薪金，而私人教師的收入則來(lái)源于學(xué)生的繳納的學(xué)費(fèi)。首都君士坦丁堡的國(guó)立大學(xué)聘請(qǐng)了10位希臘語(yǔ)教授，10位拉丁語(yǔ)教授、10位希臘語(yǔ)演說(shuō)術(shù)教師和多名法學(xué)家及哲學(xué)家任教，此后安條克和亞歷山大等地也相繼建立了國(guó)立高等學(xué)府。

當(dāng)時(shí)國(guó)立大學(xué)不僅是教育機(jī)構(gòu)更是學(xué)術(shù)研究中心。比如雅典是古希臘哲學(xué)和文學(xué)的研究中心，而埃及的亞歷山大里亞則是所有科學(xué)的研究中心。

在7世紀(jì)以前，國(guó)立大學(xué)的教育課程并不受任何限制，非基督教的知識(shí)也可以在學(xué)校中傳播。而教會(huì)學(xué)校則是由教會(huì)和修道院主辦，他們的主要目的就是為教會(huì)培養(yǎng)足夠多的神職人員，因此在教會(huì)學(xué)校只教授語(yǔ)言、《圣經(jīng)》和圣徒傳記。

盡管東羅馬帝國(guó)國(guó)立大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍相對(duì)自由，但是皇帝的意志依然決定這一切。

比如在著名的雅典學(xué)園中，皇帝的寵臣或秘書(shū)、皇子的導(dǎo)師可以輕而易舉的被聘任為學(xué)園的教師。當(dāng)學(xué)園所設(shè)立的課程違背了皇帝的意志時(shí)，那么它就會(huì)被無(wú)情地取消。此外皇帝還有權(quán)決定學(xué)生所必須修習(xí)的課程，以便將來(lái)更好的為自己所服務(wù)。

到了查士丁尼大帝在位時(shí)期，為了鞏固皇權(quán)的需要，他罷黜百家，獨(dú)尊基督教的政策對(duì)拜占庭的教育體系造成了極大的破壞。基督教神學(xué)教育取代了希臘古典文化傳統(tǒng)，教育的天平開(kāi)始向教會(huì)傾斜。

許多非基督教人士被剝奪了從事教育工作的權(quán)利，著名的雅典學(xué)園被關(guān)閉，與此同時(shí)，研究基督教神學(xué)的高等學(xué)園如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是和歐洲不同的是，由于教會(huì)處于皇權(quán)的嚴(yán)格控制之下，因此更為變本加厲的為封建專(zhuān)制統(tǒng)治輸送所需的人才。也就是從這時(shí)候開(kāi)始，東羅馬帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)趨向于保守，古希臘先賢的思辨精神已經(jīng)被洗滌的蕩然無(wú)存。

天主教與東正教系出同源，但不同的環(huán)境結(jié)出了不同的果實(shí)。東正教會(huì)成為了東羅馬帝國(guó)當(dāng)局的統(tǒng)治工具，雙方配合的十分默契，讓該地區(qū)在整個(gè)中世紀(jì)都處于穩(wěn)定的專(zhuān)制統(tǒng)治之下。而歐洲國(guó)家則始終缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，難以形成一股強(qiáng)大的力量，即使曾經(jīng)幾乎統(tǒng)一歐洲的查理曼大帝也受制于落后的蠻族習(xí)俗影響，親手將自己打造的龐大帝國(guó)“拆分”。

西哥特人統(tǒng)治的西班牙最終淪喪于穆斯林之手，法蘭西的國(guó)王始終與封建領(lǐng)主相愛(ài)相殺，而在德意志則盛行地方分離主義，皇帝與諸侯始終爭(zhēng)斗不休。也正因?yàn)闅W洲的王權(quán)如此孱弱，才無(wú)形中推動(dòng)了教會(huì)的發(fā)展，使其迅速取得了至高無(wú)上的地位。

參考資料：

克里斯·威克姆著《企鵝歐洲史：羅馬帝國(guó)的遺產(chǎn)400—1000》

徐家玲著《拜占庭文明》