在近年來，     出現(xiàn)了一些通過對(duì)民間故事研究探討民眾生態(tài)文化觀念的成果，譬如安豐軍的《關(guān)于回族生態(tài)倫理的透視》，于敏的《論哈尼族民間故事中的生態(tài)意識(shí)》，任剪梅、董玉寬的《滿族生態(tài)倫理學(xué)探析》等。安豐軍在《關(guān)于回族生態(tài)倫理的透視》一文中單列出“民間故事中的生態(tài)倫理思想”小標(biāo)題，論述回族民間故事所反映出的生態(tài)倫理思想，以為從民間故事中可以看出回族民眾期待人與動(dòng)物和諧相處、人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)珍惜資源、適度消費(fèi)的生態(tài)倫理思想。于敏的《論哈尼族民間故事中的生態(tài)意識(shí)》一文，以為哈尼族民間故事形象地反映了該民族人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐中積累起來的生態(tài)知識(shí)與生態(tài)智慧。任剪梅、董玉寬的《滿族生態(tài)倫理學(xué)探析》一文列出“民間故事中的生態(tài)思想”小標(biāo)題，指出滿族民間故事中反映了天人合一、萬物平等、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)思想。

本人于2005年8月參加了青島召開的“當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，宣讀了會(huì)議論文《從動(dòng)物報(bào)恩故事看我國民間生態(tài)文化的價(jià)值和局限》，該論文指出：我國民間“動(dòng)物報(bào)恩”故事，通過賦予動(dòng)物人類特有的道德倫理，表現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物生存權(quán)的尊重及人們希望與周圍動(dòng)物和諧共處的美好理想，對(duì)于勸導(dǎo)民眾珍視動(dòng)物生命，保護(hù)生態(tài)，具有一定價(jià)值。

總之，關(guān)于民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)觀念或生態(tài)文化價(jià)值已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注，并取得了一些相應(yīng)的研究成果。今天我們就中國民間“人與動(dòng)物”故事的生態(tài)文化價(jià)值的探討，是在以往研究的基礎(chǔ)上展開的。

艾伯華在《中國民間故事類型》一書中列出了“動(dòng)物與人”主題，在“動(dòng)物與人”主題之下，列出了10多個(gè)民間故事類型。本人以為其中“懂鳥語的人”、“動(dòng)物報(bào)恩”、“老虎報(bào)恩”、“蛇報(bào)恩”等類型的故事反映了傳統(tǒng)社會(huì)我國民眾對(duì)自然的理解與認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他們的生態(tài)文化觀念。

艾伯華在“懂鳥語的人”這一故事類型之下，列出了四個(gè)情節(jié)單元：(1)有個(gè)人懂鳥語。(2)只要他交還鳥語，鳥兒們就會(huì)把食物分給他，他不干。(3)鳥兒使他陷入困境：他因涉嫌謀殺而被捕。(4)在驗(yàn)證了他的語言知識(shí)后，他獲得了自由。本人認(rèn)為“懂鳥語的人”的故事與“懂獸語的人”的故事應(yīng)該屬于同一故事類型，我們可以把“識(shí)鳥語的人”與“識(shí)獸語的人”作為同一個(gè)故事類型，稱為“識(shí)鳥言獸語的人”。

“識(shí)鳥言獸語的人”的類型故事，文獻(xiàn)中早有記載。《周禮》云：“夷隸，掌役牧人，養(yǎng)牛馬，與鳥言?！庇衷疲骸昂央`，掌役服不氏，而養(yǎng)獸，而教擾之。掌與獸言?！笔钦f夷隸通鳥語，貉隸懂獸言。此后，有關(guān)記述越來越具體?！蹲髠鳌べ夜拍辍份d：“介葛盧來，以未見公故，復(fù)來朝，禮之，加燕好。介葛盧聞牛鳴，曰：‘是生三犧，皆用之矣；其音云?！瘑栔??！边@里講介葛盧聽到牛鳴，知道老牛是在哀嘆自身的不幸：所生三犢，都作了犧牲?！俄n非子·解老》篇云：“詹何坐，弟子侍，牛鳴于門外。弟子曰：‘是黑牛也而白在其題(蹄)’。詹何曰：‘然，是黑牛也而白在其角?！边@里是講詹何師徒通獸語。《論衡·實(shí)知篇》則云：“廣漢楊甕仲，聽鳥獸之音，乘蹇馬之野。田間有放眇馬，相去數(shù)里鳴聲相聞。甕仲謂其御曰：‘彼放馬(知此馬而)目眇。’其曰：‘何以知之?’曰：‘罵此轅中馬蹇；此馬亦罵之眇?！溆恍?，往視之，目竟眇焉?！边@段記述相當(dāng)生動(dòng)，頗具喜劇色彩?！度龂尽の簳す茌`傳》則講述了管輅識(shí)鳥語的傳說：“輅至安德令劉長(zhǎng)仁家，有鵲來鳴屋閣上，鳴聲甚急。輅曰：‘鵲鳴言東北有婦，昨殺夫，告者至矣?！綍r(shí)，果有東北同伍民來告鄰婦手殺其夫。”

在古人識(shí)“禽言獸語”類型的故事中最著名的是《公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語》的傳說。公冶長(zhǎng)，歷史上實(shí)有其人，他既是孔圣人的弟子，又是孔圣人的女婿，人們把“識(shí)鳥語”的本領(lǐng)與這樣一個(gè)不平凡的人物結(jié)合起來，以此解釋他的人生遭遇，應(yīng)該是很正常的。

《公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語》的傳說大約產(chǎn)生在一千五六百年前。南朝皇侃《論語義疏》引《論釋》云：“公冶長(zhǎng)從衛(wèi)還魯，行至二堺上，聞鳥相呼：‘往清溪食死人肉?！汈б娨焕蠇灝?dāng)?shù)蓝?。冶長(zhǎng)問之，嫗曰：‘兒前日出行，于今不返，當(dāng)是已死亡，不知所在?！遍L(zhǎng)曰：‘向聞鳥相呼：往清溪食肉，恐是嫗兒也?！瘚炌矗吹闷鋬阂?，已死。嫗即告村司，村司問嫗：‘從何得知之?’嫗曰：‘見冶長(zhǎng)道如此。’村官曰：‘冶長(zhǎng)不殺人，何緣知之?！翡浺遍L(zhǎng)付獄主。問冶長(zhǎng)何以殺人，冶長(zhǎng)曰：‘解鳥語，不殺人?！髟唬骸?dāng)試之。若必解鳥語，便相放也；若不解，當(dāng)令償死。’住冶長(zhǎng)在獄中六十日。卒日，有雀子緣獄柵上，相呼嘖嘖，冶長(zhǎng)含笑。吏啟主：‘冶長(zhǎng)笑雀語，是似解鳥語?！z主問冶長(zhǎng)：‘雀何所道而笑之。’冶長(zhǎng)曰：‘雀鳴嘖嘖，白蓮水邊，有車翻覆黍粟，杜牛折角，收斂不盡，相互往啄?！z主未信。遣人往看，果如其言，后又解豬及燕語，屢驗(yàn)，于是得放?！边@大概是我們可見到的有關(guān)公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語傳說的最早記載，其間“公冶長(zhǎng)因識(shí)鳥語入獄，又因識(shí)鳥語出獄”的敘事中心已經(jīng)形成，《論語義疏》存晉人注《論語》十三家之說，由此可知《公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語》的傳說最遲在晉代已經(jīng)產(chǎn)生。

至明清，《公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語》的傳說又有了不同于以上的記載?！肚嘀莞尽酚涊d了《公冶長(zhǎng)背諾》的傳說，該傳說云：“世傳冶長(zhǎng)能解百禽語。云，蓋當(dāng)日有一鴟來報(bào)冶長(zhǎng)，曰：‘冶長(zhǎng)，冶長(zhǎng)，南有死獐，子食其肉，我食其腸。’長(zhǎng)果往得獐，乃無意飼鴟腸也，鴟怨之。居無何，鴟又來報(bào)如前。長(zhǎng)復(fù)往，望見數(shù)人圍一物而嘩。長(zhǎng)以為死獐，恐人奪之，遙呼曰：‘我擊死者。’至，乃一死人，非獐也。眾遂逮長(zhǎng)見邑宰。訊之，長(zhǎng)告其故，宰不信。適檐前雀噪甚急，宰因問長(zhǎng)曰：‘汝如解禽言，能解此雀來噪者為何事耶?’長(zhǎng)傾聽良久曰：“雀云東鄉(xiāng)有車，粟覆地來呼眾雀往啄之耳。宰使人廉之，果爾，遂釋冶長(zhǎng)?！?/p>

《繹史》卷九五《孔子諸子言行四》引《留青日札》云：“公冶長(zhǎng)貧而閑居，無以給食，其雀飛鳴其舍，呼之曰：‘公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，南山有個(gè)虎馱羊，爾食肉，我食腸，當(dāng)亟取之勿彷徨?！娱L(zhǎng)如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮系之獄?？鬃铀刂?，為之白于魯君，亦不解也。于是嘆曰：‘雖在縲紲之中，非其罪也?！磶祝娱L(zhǎng)在獄舍，雀復(fù)飛鳴其上，呼之曰：‘公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，齊人出師侵我疆，沂水上，嶧山旁，當(dāng)亟御之勿彷徨?！娱L(zhǎng)介獄吏，白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言，往跡之，則齊師果將及矣。急發(fā)兵應(yīng)敵，遂獲大勝，因釋冶長(zhǎng)?！贝颂幩d與《青州府志》又有不同。

綜上所述，古代《公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語》的傳說圍繞著“公冶長(zhǎng)因識(shí)鳥語入獄，又因識(shí)鳥語而出獄”的敘事中心演繹故事，至明清已大致形成鳥雀報(bào)信，公冶長(zhǎng)撿羊(獐)；鳥雀報(bào)謊信，公冶長(zhǎng)受騙，涉嫌入獄；公冶長(zhǎng)被驗(yàn)證識(shí)鳥語而獲釋等三個(gè)較為穩(wěn)定的敘事單元。此后，“公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語”類型的傳說一直在民間廣為流傳，并不斷衍生出各種異文。

我們認(rèn)為“識(shí)鳥言獸語的人”類型的民間故事具有生態(tài)文化方面的價(jià)值。該類型的民間故事中人們由己及物，認(rèn)為鳥獸與人一樣有自己的情感意志，有自己的愛好憎惡，進(jìn)而以為鳥有鳥言，獸有獸語，把鳥獸用他們的發(fā)音器官發(fā)出的簡(jiǎn)單聲音，視作與人類的語言一樣可用來交流的工具。古代社會(huì)人民大眾通過“識(shí)鳥言獸語的人”類型的民間故事表現(xiàn)他們對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們通過通曉“鳥言獸語”，與大自然交流，并進(jìn)一步了解大自然的理想與愿望。

目前，人類這種通曉“鳥言獸語”的愿望，已不再是純粹的空想，而是已經(jīng)部分地成為了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，自然科學(xué)界已經(jīng)有人研究動(dòng)物語言，甚至在個(gè)別大學(xué)還開設(shè)了動(dòng)物語言學(xué)專業(yè)，專門培養(yǎng)動(dòng)物語言研究人才。

現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為：人類語言是成系統(tǒng)、成體系的，是文明的產(chǎn)物、思維的產(chǎn)物，因而動(dòng)物不可能擁有與人類相同內(nèi)涵的語言。但動(dòng)物也要交換思想感情，傳遞信息，因而它們有一套奇妙的動(dòng)物語言。有人把動(dòng)物語言分為聲音語言、超聲語言、氣味語言、色彩語言、行為語言等。

人們還把對(duì)動(dòng)物語言研究的成果逐漸運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，譬如，空中飛鳥對(duì)飛機(jī)是個(gè)很大的威脅，一些機(jī)場(chǎng)就設(shè)立了鳥語廣播臺(tái)，播送鳥類驚恐的叫聲，以便驅(qū)散它們。有人認(rèn)為，今后人們可以直接用海豚的語言，向海豚發(fā)號(hào)施令，讓它們攜帶儀器潛入大海深處進(jìn)行勘察和調(diào)查，或完成某些特殊的使命，使之成為人類的得力助手。

可見古代社會(huì)人類通曉“鳥言獸語”的幻想已經(jīng)部分地變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，而隨著人類對(duì)“鳥言獸語”的破譯，人與動(dòng)物舊有的生態(tài)關(guān)系也必然會(huì)有改變或改善。而古代人類“懂鳥語的人”類型的民間故事等所表達(dá)的通曉“鳥言獸語”的理想和愿望，正是人類進(jìn)軍動(dòng)物語言學(xué)這類科學(xué)研究領(lǐng)域的原初動(dòng)力之一。

艾伯華在《中國民間故事類型》一書“動(dòng)物與人”主題之下，并列出“動(dòng)物報(bào)恩”、“老虎報(bào)恩”、“蛇報(bào)恩”三個(gè)故事類型。本人以為“老虎報(bào)恩”、“蛇報(bào)恩”類型都可以歸入“動(dòng)物報(bào)恩”類型故事，同時(shí)，本人還認(rèn)為“動(dòng)物報(bào)恩”故事中的“動(dòng)物”不僅僅局限于老虎、蛇等某幾種動(dòng)物。

動(dòng)物報(bào)恩類型的故事在我國民間廣為流傳。該類型故事中最早載之于文字的大概是《隋侯之珠》的傳說。漢許慎注《淮南鴻烈解》云：“隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，后蛇于大江中御大珠以報(bào)之。因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。”許慎在《淮南鴻烈解》中較早地具體介紹了《隋侯之珠》的傳說。在《淮南鴻烈解》之前，“隋侯之珠”便已時(shí)常在文獻(xiàn)中被提起?！肚f子·讓王》云：“今且有人于此，以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也?則其所用者重，而所要者輕也?！鼻f子以“隋侯之珠”與“千仞之雀”做比較，說明把握問題要分清輕重。《文子·符言》中云：“老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適?！蔽淖右詾椤八搴钪椤彪m然珍貴，但不如探知事物的根由更有意義?！俄n非子·解老》云：“和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃。其物至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！表n非以為“隋侯之珠”為至美之物，故不需再加修飾，表達(dá)了其重內(nèi)容輕形式的思想。就上述文獻(xiàn)記載來看，“隋侯之珠”的傳說可能在戰(zhàn)國時(shí)期就已在社會(huì)上廣泛流傳了。

另，《后漢書·楊震列傳》注引《續(xù)齊諧記》曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，君仁愛救拯，?shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣?！痹搨髡f講楊寶因救了一只黃雀而獲得好報(bào)，蔭及后代子孫。也是一則較早見之于文獻(xiàn)記載的動(dòng)物報(bào)恩故事。

總之，動(dòng)物報(bào)恩類型的故事在戰(zhàn)國時(shí)期就可能已經(jīng)產(chǎn)生，到兩漢時(shí)期就已經(jīng)廣為流傳了。目前，該類型故事在我國民間社會(huì)仍流傳甚廣?，F(xiàn)在流傳于民間的動(dòng)物報(bào)恩類型故事，主要有“蜈蚣報(bào)恩”、“老虎報(bào)恩”及“感恩的動(dòng)物忘恩的人”等幾個(gè)類型。鐘敬文最早將蜈蚣報(bào)恩故事歸納為一個(gè)類型，丁乃通則稱其為“蜈蚣救主型”。顧希佳將其概括為以下幾個(gè)情節(jié)單元：

1.一年輕人(書生)救了一條蜈蚣(或蟾蜍、蛇、青蛙等)，以后一直喂養(yǎng)它，帶了它上路；

2.途中聽一聲音叫他名字，他答應(yīng)了。別人告訴他：“這是惡蛇(或妖精)，半夜會(huì)來吃你的?！?/p>

3.他要把蜈蚣放走，蜈蚣不肯離去。

4.夜里惡蛇襲來，蜈蚣與其搏斗，殺死惡蛇，蜈蚣也中毒死去。

該類型故事可見之于多個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)集成資料，如《中國民間故事集成·浙江卷》中記錄的《蜈蚣與書生》的故事、《中國民間故事集成·上海黃浦區(qū)故事分卷》中記錄的《青蛇報(bào)恩》故事、《中國民間文學(xué)三套集成·廣西玉林市民間故事集》中記錄的《蜈蚣山的傳說》等，都屬于該類型故事。

“老虎報(bào)恩型”故事，在我國民間也流傳很廣，四川、吉林、遼寧等地的民間故事集成省卷本中皆有記錄。孫正國將其列為“義虎型”故事的一個(gè)亞類型，為其歸納情節(jié)單元如下：

1.受困獲救。

虎遇到困難，(a)刺卡住喉嚨或釘入腳掌，(b)卡在樹叉之間，(c)難產(chǎn)，(b)摔入陷阱或獵人的其他機(jī)關(guān)。得到人們幫助，困難解除。

2.恩人的厄運(yùn)。

恩人，(a)被誣陷，(b)貧窮難以度日，(c)無人贍養(yǎng)，(b)沒有妻子。

3.出山報(bào)恩。

從道義與人情倫理出發(fā)，虎出山幫助恩人：(a)投送野物，(b)做媒送妻，(c)以大鬧公堂或監(jiān)獄、砸斷鏈索、托夢(mèng)判官等方法救出恩人。

“感恩的動(dòng)物忘恩的人”類型的民間故事，代表性文本有江蘇的《寶船》，福建的《只可救蟲不可救人》等。丁乃通在《中國民間故事類型索引》中，將它列為160型，為其歸納情節(jié)單元如下：

1.一個(gè)人從危難(通常是洪水)中救出了一些動(dòng)物(常常包含螞蟻、蜜蜂、蛇和鳥)。

2.另外又救了一個(gè)人。

3.后來被救的人陷害他。

4.但動(dòng)物卻幫他找到妻子或逃出監(jiān)獄。

以上就是動(dòng)物報(bào)恩主題故事在我國流傳的大概情況。總之，該主題故事從流傳時(shí)間上看歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從數(shù)量上看有多種類型，從流傳范圍上看涉及我國大多數(shù)省份或地區(qū)，屬于我國有著較大影響的民間創(chuàng)作。

動(dòng)物報(bào)恩故事在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有一定的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們沒有科學(xué)的環(huán)保意識(shí)，為了滿足物質(zhì)需求，有可能濫捕濫殺，也有可能出于對(duì)自身生存安全的考慮對(duì)毒禽猛獸大開殺戒，從而導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。在動(dòng)物報(bào)恩故事中，人們以為動(dòng)物有著與人類同樣的道德水平，甚至有著高于人類的道德水平，如“感恩的動(dòng)物忘恩的人”型的民間故事中，就是在人與動(dòng)物的對(duì)比中揭露了人的奸偽本性，而把美好的道德賦予了動(dòng)物世界的生靈。中國是一個(gè)“尚德”的社會(huì)，這類故事通過將動(dòng)物世界道德化，表現(xiàn)了動(dòng)物與人是同樣的“存在者”的觀點(diǎn)，肯定了動(dòng)物有著與人同樣的存在價(jià)值。告訴人們?nèi)绻拼齽?dòng)物、愛惜它們的生命，就會(huì)獲得來自動(dòng)物世界的酬報(bào)或幫助。構(gòu)想了一個(gè)人與動(dòng)物互助互惠、和諧相處的理想世界。這些思想觀念在民間口承故事的長(zhǎng)期傳播或流傳中，自然會(huì)對(duì)民眾的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的落后，人們無疑面臨著比現(xiàn)代人更多的“不測(cè)風(fēng)云”，在困苦和危難中，他們較現(xiàn)代人更容易相信神秘莫測(cè)的自然力。因此，動(dòng)物報(bào)恩故事所宣揚(yáng)的思想觀念，很容易為傳統(tǒng)社會(huì)的人們所接受，成為他們緩解因現(xiàn)實(shí)因素而造成的焦慮的良藥，成為他們的幻想和夢(mèng)寐，從而使他們對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏，影響他們對(duì)待各種動(dòng)物的態(tài)度，發(fā)揮生態(tài)保護(hù)的作用。

綜上所述，我們主要通過“識(shí)鳥言獸語的人”與“動(dòng)物報(bào)恩”兩個(gè)類型的故事，說明了在我國傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期流傳的“動(dòng)物與人”主題故事所具有的生態(tài)文化價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)人民大眾通過“懂鳥語的人”類型的民間故事表現(xiàn)他們對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們加強(qiáng)與大自然交流，并進(jìn)一步了解大自然的理想與愿望。該類型的民間故事所表達(dá)的通曉“鳥言獸語”的理想和愿望，正是人類進(jìn)軍動(dòng)物語言學(xué)這類科學(xué)研究領(lǐng)域并獲得對(duì)大自然進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的原初動(dòng)力之一。而“動(dòng)物報(bào)恩”故事構(gòu)想了一個(gè)人與動(dòng)物互助互惠、和諧相處的理想世界。其中所表現(xiàn)的思想觀念在故事的長(zhǎng)期傳播或流傳中，自然會(huì)對(duì)民眾的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。從而使他們對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏，影響他們對(duì)待各種動(dòng)物的態(tài)度，發(fā)揮生態(tài)保護(hù)的作用。

當(dāng)然，傳統(tǒng)民間故事所表現(xiàn)的生態(tài)文化觀念也有消極的一面。這些民間故事都產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的古代社會(huì)，其中反映的思想觀念大都落后于時(shí)代，尤其是故事中表現(xiàn)的萬物有靈的觀念更是與當(dāng)今社會(huì)漸去漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)需要科學(xué)的生態(tài)保護(hù)理念，它需要各種自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)科共同來建構(gòu)。但是，“動(dòng)物與人”主題故事在傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)具有的生態(tài)文化價(jià)值卻不應(yīng)因此被抹殺!