（一）

　　2020年，一個讓人感歎之年、讓人不得不說之年！

　　一個念頭在心中閃爍：難道不是一個人在戰(zhàn)鬥嗎？

　　突然想起來了：幾年前，曾經(jīng)買過主持人一本書？

　　馬上去找，沒找到，懷疑是不是沒有買過這本書？

　　過了一天，由於晚上必看新聞1+1，所有還得找。

　　於是乎，第二天又找，那就的好好的找/多找找。

　　還是沒有找到，雖然，我的書不多，也找不到。

　　因為，我的書櫃是沿著牆壁向裏，且裏面橫放一櫃，

       而且，有相對側壓，且很少進去，只能斜著身體，

       說白了，靠印象才能知道那部分是放的什麼書？

　　（二）

　　這本書的購買，我猜測：本身可能有這麼幾個原因？

　　1、當時，宣傳、報道的厲害，一時沖動就買了一本；

　　2、畢竟這位主持人也是名主持，一名新聞老兵戰(zhàn)士；

　　3、報道出書的內(nèi)容可能影響了我，也就是書中內(nèi)容。

　　4、找不到的原因只有一個，買回來一看，或不喜歡，

       5、或者翻啦翻啦，覺得沒有想象的那麼好，放一邊。

　　最後，找到了，也就是可想而知，不是按照堆放邏輯，

        而是，在不喜歡的情況下，隨便哪裏有地方放哪裏了。

　　（三）

　　疫情兇猛，幾近恐怖，權威的新聞需要快捷而精準。

　　在一個重大的時刻、億萬、幾十億人矚目的焦點上，

        相信對於任何一個人，哪怕是資深的媒體人或政客，

        也許還真有點，“小樣的，走兩步”那種心理壓力？

　　除此之外，通常情況下，一個人的說又意味著什麼？

　　（四）

　　9萬年前，人類發(fā)明了語言；

　　3.9萬年前，人類開始使用語言。

　　唐朝時期，文明的第一個高峰來臨，

        也就是承前啟後的四大發(fā)明都與此時期關聯(lián)中。

　　秦始皇時期，統(tǒng)一的秦帝國，就開啟了中華的文明封裝，

        在三千年的封建統(tǒng)治中，儒家文化被“奉若神明”，

        即：給皇帝建議，“多種文化，不如選一種文化”的教化效果好，

        也造就了也許是中國封建三千年最為重要的統(tǒng)治支柱之一，

        也可能是對中華文化影響最為深遠的一種統(tǒng)治力：儒家文化。

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　　這種利用儒家文化的教化選擇，成就了儒家文化，

        也成就了知識由權威生成的主渠道，也有利於其它統(tǒng)治。

　　文化有利於統(tǒng)治，而形式本身就是思維的邏輯，

        不是說，實踐第一性，意識第二性嗎？

　　這種對文化結構的塑造和傳承，形成了權威的話語體系，

        通俗的講：在一個權威的平臺上，

        你的“說”和別的渠道說的是“不盡同”的。

　　那麼，這種“不盡同”：

　　一方面是平臺要求的、大眾需要的；

　　另一方面作為個體的你，又不得不“擺脫”平臺，去“說明”你自己。

　　（六）

　　說，本身的意義。

　　該不該說？

　　該說，該怎麼說？

　　不該說，就是不說嗎？

　　為什麼要說？

　　那是因為非說不可，

        或許有些人是養(yǎng)成了習慣，動不動，不加節(jié)制的，就說。

　　界限能夠分得清，那就不是一般人了，

        所以，通常生活中，少說話的人，可能謀利益多一些？

　　而常說的話的人，不僅得罪人，連自己也得罪了。

　　說本身，就是一種動作，

        一種和動動手，皺皺眉頭，等等身體動作一樣。

　　只不過是表現(xiàn)得結果不同、內(nèi)涵豐富程度不同而已。

　　就像俗話說的：你一翹屁股，我就知道你想幹什麼？

　　“翹屁股”是一個人可能最隱蔽的動作、最少活動的部位，

        即使如此，也有人可能看出你的心理變化主導的動作，

        換言之，說的內(nèi)容沒有多大意義，看看你的動作就知道了。

　?。ㄆ撸?/p>

　　聽其言、觀其行。

　　說話有自由的法律依據(jù)，這就是西方人堅決不認錯的原因。

　　東方人，認為不僅僅看他說的內(nèi)容和說了的動作，

        還要看他說了之後是怎麼做的。

　　也就是以觀察他說了的內(nèi)容和之後的行動是否是關聯(lián)的？

　　如果說的內(nèi)容和行動一致，那就加強了行動的迅捷和執(zhí)行的力度。

　　《鏘鏘三人行》這是節(jié)目很成功。

　　如果你相信裏面說的話，

        那麼，節(jié)目最後有提醒：嘉賓不代表本臺立場。

　　如果你不相信裏面說的，

        那麼，你可能失去某些判斷，也就是行動的方向。

　　如果，你讓嘉賓也按照你臺立場去說，那就不會有這個節(jié)目。

　?。ò耍?/p>

　　說，不是個事；又不能不是個事。

　　一本書是關於說出來的東西，少說還好，我也容易找到；

　　說多了，就像是沒有說一樣，至少不符合傳播規(guī)律，

        這本書我是2016年12月20日買到手的，

        不是這次疫情期間看了好幾本書，我看還會把它束之高閣下去。

　　書中內(nèi)容頗為豐富，也頗有立場建議，高光劍靈的地方也很多。

　　我從2020年3月16日周一22點25分開始看，

        直到2020年4月26日周日00點38分全部看完。

　　書沒有連續(xù)性，消費的就是四處演講、到處醬菜的經(jīng)曆。

　　雖然，我有每天爭取看一點的習慣，

        但是，由於書不是寫出來的，而是說的形式，

        所以，沒有思考記憶的吸引力，也就是進入不了思維通道。

　　說了上句，知道下局是什麼？

　　像聽歌一樣，聽著舒服：

　　聽著上句，馬上就感覺下句的潺潺流水。

　　反正，“你說東來，我說西；

　　你唱黑來，我唱白呀！”

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　　人類還處在一個特別重視內(nèi)容的一個時期，

        至少，我認為是這樣的。

　　這說明：人類需要延續(xù)下去的動力仍然磅礴。

　　而“說”這件事情。是語言粘合劑的作用之一。

　　從字面析字來看：“說”由“言”字旁和“兌”組成，

        根據(jù)漢字是象形來看：說和兌是先後同時發(fā)生的才是說。

　　說，作為一種動作，它不應該僅僅是滿足人的感覺；

　　讓內(nèi)容流於只是為了呼吸空氣一樣。

　　既然要說，那就的“兌”，否則，光有“說”，那不就不是說了嗎。

　　說，不僅是個動作，它還是具有語言共時性的載體，

       要說，就大膽的說，因為，它是有力的工具。

　　同時，敢於說，也得腳踏實地、利於大眾傳播。

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　　張愈 2020-5-4周一1836於廣州 

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