文化“三路向”說，是著名思想家、教育家、國學(xué)大師梁漱溟先生縱觀東西文化，而提出的重要觀點之一，分屬中、西、印三種獨立的文化體系。

簡單來講，西方是意欲向前的文化，重點解決人與自然的關(guān)系問題；以儒家為代表的中國是意欲調(diào)和執(zhí)中的文化，重點解決人與人的關(guān)系問題；以佛家為代表的印度是意欲向后的文化，重點解決人類自身的問題。

與此相對應(yīng)，梁先生還曾提出過三種人生態(tài)度：

第一種謂之“逐求”，意思是人們在現(xiàn)實生活中，受各種欲望的誘惑與驅(qū)使，對聲、色、貨、利、飲食、名譽、知識等等，逐求不已。

梁先生認為，最能代表這種人生態(tài)度，將之發(fā)揮到極致的，當數(shù)近代之西洋人?！八麄兗?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊?！倍宜麄冞€將此種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。

然而，認為人生就是在欲望的滿足或不滿足中度過，滿足就快樂，不滿足就痛苦，終不免碰到問題，因為人的欲望是無止境的。

又或如叔本華所說，生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

第二種人生態(tài)度，梁先生稱為“厭離”，即人在回轉(zhuǎn)頭來反看自己、冷靜地觀察其生活時，會感覺人生太苦。

一方面為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；另一方面，社會上又充滿了各種偏私、嫉恨、仇怨、計較，以及生離死別、病痛糾葛等等，更使人覺得人生沒意思。

由此而產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。這種態(tài)度人人都有，只是程度不同罷了。而最能發(fā)揮到家的，是印度人；其中最通透者，當數(shù)佛家。

第三種生活態(tài)度，謂之“鄭重”，梁先生指出，其主要意義就是“教人自覺地盡力量去生活”；將之發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。

儒家認為，人不同于動物，有卓然不落于欲望窠臼的可能，“人非定然要墮陷糾纏在欲望里”；同時也不認為人生一切都苦，《論語》通篇不見一個苦字，相反，樂之一字倒是隨處可見。

儒家主張自覺地盡力于當下的生活，反對受欲望的牽引；儒家之樂也非來自欲望的滿足與否，而視乎生命之流暢與否——“生命流暢自如則樂，反之，頓滯一處則苦”——“得乎生命自然流暢之道者，更不須待外來刺激，固可以無時而不樂”。

總之，在梁先生看來，“逐求”是世俗的道路，“厭離”為宗教的道路，“鄭重”是道德的道路。三種人生態(tài)度相較，當以“逐求”態(tài)度為較淺；“厭離”與“鄭重”相較，又以“鄭重”為較難。

通常，人都是由“逐求”態(tài)度折到“厭離”態(tài)度，從“厭離”態(tài)度再轉(zhuǎn)入“鄭重”態(tài)度。

梁先生曾自陳，他自己便經(jīng)歷了這樣一個過程，先是“極接近于實利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸轉(zhuǎn)于儒家”，即經(jīng)過了厭離生活，然后重又歸來盡力于當下之生活。

在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁先生即以“三路向”說為立論之本，認為“儒家、佛家之學(xué)從人類生活發(fā)展變化歷史途程上看，實皆人類未來文化之早熟品”；

中國文化以儒家為骨干，又受佛家之熏陶，近代以來又受西洋文化的洗禮，瞻望其前途，必將在未來復(fù)興于世界！

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