易經(jīng)象數(shù)理論文集

　　豐卦為異卦相疊，上卦為震為雷為動(dòng)，下卦為離為火為麗。序卦傳說(shuō)：“得其所歸者必大，故受之以豐”。物歸則集聚，必成其大，故在歸妹卦之后，受之以豐。豐，盛大之義。

　　豐掛震上離下，與旅卦為往來(lái)掛。旅掛離上艮下，艮震同體而顛倒，離由下而上，決定了兩卦之用不同，為離掛易位所致。離在下亦如歸妹掛女主于內(nèi)，歸妹掛九二爻，陽(yáng)剛履陰柔之位。豐掛六二，得坤掛之正，上卦皆震，六五居外正位，失乾掛九五之尊，柔主全卦之用。豐卦內(nèi)外皆柔，一正一失，得失各半。而中爻九三九四兩陽(yáng)連接，非如歸妹掛一陰一陽(yáng)得偶。豐掛的互掛為澤風(fēng)大過(guò)掛，本末皆弱，陽(yáng)強(qiáng)于中，陽(yáng)剛無(wú)協(xié)，內(nèi)外同敝。則雖中強(qiáng)但不可以久遠(yuǎn)。豐掛下有初九，陽(yáng)起于初，其志向外，上應(yīng)震之九四，恰為陽(yáng)之初動(dòng)，初九九四兩根陽(yáng)爻其志相同，六二六五兩根陰爻其情互合。所以系辭傳說(shuō)：豐多故也。故指故舊，過(guò)去相識(shí)之人，情性相投，行止易近，與旅掛反其上下者相反。故旅掛為寡親，親指親朋，恰與豐掛相對(duì)。旅卦以不得合而寡親，豐卦以能相投而多有故交，此為兩卦之別。豐卦初九與九四為敵應(yīng)，而九三與上六則為親應(yīng)。三爻為人之始，上為天之終，人天親和，始終有應(yīng)，亦中行之道。有所佑也，佑在于天，作用于人，人得天佑之象。豐掛六爻兩兩相協(xié)，亦有多故之道，其為陰陽(yáng)平衡，升降既濟(jì)，故者如相識(shí)相知，毫無(wú)生疏之感。故者，凡過(guò)往之事皆為故事。猶如舊事，非新遇者皆為故。就事物而言，多故則多助，多識(shí)則多益，助與益皆為成功之基，立業(yè)之本，故掛取名為豐。謂其大也，盛也，富有也。系辭傳說(shuō)：日新之謂盛德，富有之謂大業(yè)，盛德大業(yè)至矣哉。豐掛為大，亦應(yīng)此義。凡是易卦，為大者，有臨掛，大有掛，大畜掛，大壯掛。皆指陽(yáng)之盛大，陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得時(shí)得勢(shì)則為大。臨掛兩陽(yáng)起于地下，上無(wú)所阻，勢(shì)勃而時(shí)宜，故曰大。大有、大畜、大壯掛皆以乾掛在下，乾為純陽(yáng)，而上有應(yīng)，其勢(shì)至強(qiáng)，其時(shí)亦當(dāng)，故皆稱大。皆為陽(yáng)之德，說(shuō)謂陽(yáng)大。豐掛亦以初爻為陽(yáng)，而得其始，三四為陽(yáng)，亙于中，始立其本，中揚(yáng)其輝，是堅(jiān)實(shí)而有光輝之象。所惜者則為有始而無(wú)終，得中而失外，內(nèi)藏大過(guò)，反用中孚。此盛極必衰，成后必?cái)?，其為難以久遠(yuǎn)之象。就如日當(dāng)天中，光耀雖極而易昃，明盛雖大而易消。就人事而言，有賴于得道而多助，最忌諱者為獨(dú)大而無(wú)親。人在憂患之時(shí)，大多希望有親朋的親近、支持和撫慰。而在得勢(shì)之際，則幸已而獨(dú)尊，將親朋好友拒之門外。如此多故與寡親，是為因果循環(huán)。一發(fā)于畏，一成于驕。前后之行，遂若冰炭。成敗之道，如影相隨。以不自大乃成其大，以其既大乃害其大，此天道盈虛之理。

　　人在天地之間，必順應(yīng)天地之?dāng)?shù)、乾坤之道。上屬于天，下屬于地，中間為天地之靈，其有靈而無(wú)形，有名而無(wú)跡，則其感應(yīng)天地之變，適應(yīng)是非時(shí)勢(shì)，更較人與物為捷為敏。其氣則與數(shù)相應(yīng)，其德則與理相通。豐以時(shí)為消息，則天地之靈先時(shí)而知，人雖不及天地之靈，而形彰跡顯，必被人所感知。比如四時(shí)之序，九洲之士，莫不身歷而親履之，耳聽而目存之，久而久之，人自然就會(huì)日出而作，日落而息，春種夏管，秋收冬藏，應(yīng)天時(shí)履氣數(shù)。則有豐必會(huì)有嗇，有大必然有弱。日中者乃豐之時(shí)，而日中則昃，終始往復(fù)，物極必反，皆為明其時(shí)而自明其用。時(shí)者，時(shí)間、時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)是也，時(shí)至而名歸。由卦德而言，豐卦兩根陽(yáng)爻亙于中爻，如日中天，是預(yù)示將震離二者合二而為一。從上卦與下卦的卦象來(lái)看，則上卦為震，下卦為離，然而在豐卦中離即不為火也不為日，而為電，因?yàn)橹挥欣纂娍赏瑫r(shí)顯其用。而雷與日則不相得，雷行于云，云則遮蔽太陽(yáng)的光輝。云與火也互相背離，雷火亦不能相依，只有雷電可相資而壯大其威，所謂電閃雷鳴。噬嗑卦亦以雷電同稱，其彖辭則曰動(dòng)而明。因震在下，離在上，亦如天雨雷鳴于空而電閃于遠(yuǎn)。聲行緩則近者能聞，光行速則遠(yuǎn)者亦見。電之與雷雖為二名，實(shí)出一氣，聲謂之雷則光謂之電。有其一必有其二，見光而未聞雷者，只是距離遙遠(yuǎn)，故雷電之合，乃為陽(yáng)氣之行于陰中。就如木火同德一樣，皆為相需相成。無(wú)木即無(wú)火，是與雷電一氣相生者類似。豐卦離內(nèi)而震外，光近而聲遠(yuǎn)，今既聞其聲，則早見其光。豐卦兩陽(yáng)在陰中而當(dāng)中爻，聲光發(fā)于天之中，如日中天，則耳能聞目能見，決非遠(yuǎn)地，雷電皆至可見天威咫尺。天顯威于雷電，人致威于刑罰，故人道師豐而以折獄致刑，亦昭其威而使民有畏懼心理。畏威而懷德乃為政之功用，賞罰分明而罰必重于賞。為勸善懲惡則執(zhí)法必嚴(yán)，刑之不乖則治乃自固。人民所以能安居樂(lè)業(yè)，則賴明刑以遏止其貪欲之心。刑雖必重而行之必須謹(jǐn)慎，一以貫之不反復(fù)無(wú)常則刑得其效，伐法必明則以儆效尤。豐卦為豐大之象，為豐年大有之時(shí)，物豐有余則易啟紛爭(zhēng)，厚藏易致盜而財(cái)多易相奪。此必須因時(shí)制宜，亦必先折獄以致刑，如天之雷電而昭示其威。折獄者為訴訟之事，與訟卦有關(guān)。致刑者罰罪之事與噬嗑卦相應(yīng)，而皆本于格物致知之道。為欲民物之安必先得其情，欲財(cái)用之豐必先正其序，欲功業(yè)之先有其賞罰，所以折獄致刑勢(shì)在必先。而噬嗑卦雖明罰示法，但尚未實(shí)用，豐卦則旨在執(zhí)行。噬嗑卦近于細(xì)節(jié)，而豐卦則關(guān)于大事。噬嗑卦擬于初發(fā)，而豐卦則近于將成。故噬嗑明之示之，不過(guò)示其有法。而豐則折之致之，是已見諸實(shí)施。此一始一終，一細(xì)一大均有不同。卦豐之盛，若夏季之時(shí)，而夏后即秋。秋收為豐年之時(shí)，故刑人者必于秋，以順天時(shí)肅殺之令。以天之威而繼其恩，則人之刑以繼其養(yǎng)，其道歸一。雷電為威，雨澤為恩，恩威并施，天之道也。豐于物以足其養(yǎng)，明于刑以昭其罰，養(yǎng)罰并重，人之道也。

　　豐卦上震下離，震，動(dòng)也，離，明也，以明而動(dòng)，動(dòng)而能明，電閃雷鳴之象，在古時(shí)，這是最為盛大的事件。震為足，離為明，明足以照，動(dòng)足以亨，皆為致豐之道。豐卦下離上震，離為明，震為動(dòng)，雷震動(dòng)而上行，離火光明四射，象征太陽(yáng)以升至高空。才有萬(wàn)丈光芒，照耀四方之象，所以“明以動(dòng)，故豐”。引申到人類社會(huì)，只有圣明的偉人才會(huì)有如此偉大光輝的形象，他們的道德功業(yè)大過(guò)于常人，他們所從事的偉業(yè)也超過(guò)常者。 豐卦所告訴我們的不是電閃雷鳴的盛大，而是要告誡人們豐極而衰的道理。電閃雷鳴也罷，如日中天也罷，都有風(fēng)亭雨歇、日落西山的那一刻。因?yàn)殪o止是相對(duì)的，變化才是絕對(duì)的。太陽(yáng)到了中天就會(huì)偏斜，月亮滿盈即將虧蝕，這種日月盛衰盈虧的現(xiàn)象難道僅僅是日月本身特有的嗎？答案是否定的。萬(wàn)事萬(wàn)物伴隨著時(shí)間的變化都會(huì)發(fā)生盈虛盛衰的變化，“天地盈虛，與時(shí)消息”。天下之事，豐極必衰，衰極必豐，這不僅是自然界的普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。豐卦上震下離，下卦閃電為光明，上卦陰雨中的雷鳴為黑暗，已經(jīng)預(yù)示著閃電之后黑暗的到來(lái)。我們?yōu)樨S卦畫的卦象就是：電閃雷鳴雷火豐，盛大之時(shí)物豐盈，如日中天誠(chéng)可貴。陰陽(yáng)盈虛天無(wú)情。

　　    作者：徐振中