克魯泡特金（Pyotr Alexeyevich Kropotkin，1842-1921），俄國革命家、地理學(xué)家，也是無政府主義的代表人物。他早年四處游歷考察，在地理學(xué)、考古學(xué)和生物學(xué)方面造詣頗深。后受到革命思想與無政府主義思想的影響，他投身于國際無政府主義運動，并成為知名無政府主義領(lǐng)袖人物。在參與實際斗爭運動之余，他也潛心研究無政府主義理論，發(fā)表了大量的著述。其中，出版于1902年的《互助論》便是克氏無政府主義思想原理的代表作之一。

作為克氏無政府主義思想的科學(xué)原理，本書在達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)上，對斯賓塞、赫胥黎的庸俗進(jìn)化論、社會進(jìn)化論進(jìn)行了抨擊，力圖澄清達(dá)爾文進(jìn)化論的真實內(nèi)容，并證明“互助”是一切生物包括人類在內(nèi)的進(jìn)化法則。

1. 論述的基礎(chǔ)——克氏對達(dá)爾文進(jìn)化論的理解

克魯泡特金首先指出，達(dá)爾文在《物種起源》一書中對“生存競爭”一詞存在狹義與廣義的概念界定。狹義的生存競爭指為個體之間完全為爭取生活資料而進(jìn)行競爭；從廣義來看，生存競爭包含著這一生物對另一生物的依存關(guān)系，也包含著個體生命的保持，以及它們能否成功地遺留后代。在接下來的論述中，克氏使用的都是廣義概念，即重視的是生存競爭的結(jié)果——該生物能否遺留后代，實現(xiàn)物種發(fā)展。

在進(jìn)入主要論述之前，克氏簡要介紹了達(dá)爾文進(jìn)化論中的互助思想的發(fā)展現(xiàn)狀。他指出，雖然達(dá)爾文的眾多信徒，如斯賓塞，都拋棄了互助這一重要原則，但俄國動物學(xué)家凱士勒等人認(rèn)可并發(fā)揚光大了互助原則，強調(diào)保存物種的目標(biāo)使得動物接近并互相幫助。

2.生存競爭的重要武器——互助

首先，克氏舉了螞蟻、白蟻等無脊椎動物的例子，提出了這一部分的中心論點：互助是進(jìn)化過程中生存競爭的有力武器。他按照動物級別的高低，依次舉例說明互助在自然界之普遍與重要。且隨著進(jìn)化等級越來越高，互助行為愈發(fā)成為有意識的聯(lián)合。除了喜歡一起玩耍這種本能的聯(lián)合，更多的聯(lián)合是為了滿足一定的需要，如繁殖、遷移、獵食。并且互助的形式也不局限于群居，臨時的聯(lián)合開始出現(xiàn)。而聯(lián)合也不僅限于同一物種內(nèi)部，也存在相近種類間的互助，如海鷗和燕鷗聯(lián)合趕走海雞等。不同種類間的互助使它們擁有了可與兇猛敵人相匹敵的力量。

克氏并未否認(rèn)斗爭的存在。在不同的綱/種中，或種的不同族間的確存在斗爭，但斗爭不是主流，只存在于個別時期，且能通過互助來避免，如冬天鳥類的遷徙。此外，和平和互助是種/族內(nèi)的通例。不僅如此，在生物進(jìn)化中擁有最強的繁殖力的，往往是那些合群性最強的動物，如蜜蜂、螞蟻。

為何合群最有利于生存競爭呢？克氏認(rèn)為，智力是進(jìn)化的最有力因素，而智力和合群直接相關(guān)。合群性既能直接保證物種的幸福，又可減少精力的浪費，間接促進(jìn)智力的增長，于是成為進(jìn)化的主要因素。此外，同情是合群生活的必然產(chǎn)物，又進(jìn)一步推動了進(jìn)化。不僅如此，互助帶來了互信和個體的主動性。而這兩者分別是勇敢和智力發(fā)展的先決條件。故而，互助增強了群體的力量和智慧，在動物世界的進(jìn)化中起著比互爭更加重要的作用。

由此，克氏得出他的結(jié)論：互助是廣義生存競爭中最有力的武器，最懂互助、避免競爭的種能取得生存和進(jìn)一步發(fā)展的最好機會，而不合群的種則趨于衰敗。

3. 與達(dá)爾文的觀點對話

接著，克魯泡特金與達(dá)爾文及華萊士的觀點展開了對話。

在克氏看來，他與達(dá)爾文對生存競爭的關(guān)注有不同的側(cè)重。達(dá)爾文關(guān)注單獨個體間為食物和安全而進(jìn)行的競爭，而克氏重視集體的、對逆境的斗爭。的確，二者皆存在于自然界中，但是否真如達(dá)爾文所認(rèn)為的那樣，個體間的競爭占據(jù)了如此大的比例呢？克氏持否定態(tài)度。他對達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點——“生殖過剩帶來競爭并導(dǎo)致中間過渡的滅絕”，進(jìn)行了有力的批駁。所謂生殖過剩是基于馬爾薩斯的理論提出的。但在俄國、美洲和新西蘭等地，牛、馬、豬和兔的數(shù)量都急劇增加，卻都未曾達(dá)到飽和甚至是過剩的程度。此外，也沒有充分證據(jù)證明一個種的減少是由于另外的種的增加所造成的。

那物種的變化為何產(chǎn)生？克氏結(jié)合華萊士的觀點給出了合理解釋。自然界生存競爭的重點在于誰更能適應(yīng)新環(huán)境。正如上文所說，不存在所謂的生殖過剩。并非因為食物、遺留后代而競爭才導(dǎo)致某一物種的消亡，而是這些不同物種對自然遏制的適應(yīng)力不同。這樣的消亡是時間進(jìn)程中的自然死亡，而非“滅絕”。

最后克氏再次重申，在適者生存的生存競爭中，競爭并非最主要的規(guī)律。相反，自然界有避免競爭的傾向，而互助才是最有力的武器

1）原始社會的互助組織——氏族部落的形成

克氏首先批駁了霍布斯與赫胥黎所假定的“個人反對整體的斗爭”。他從人類社會的部落起源著手，考察社會、部落、氏族組織和家庭的演變關(guān)系，并得出家庭不是人類的原始組織形式，而是人類進(jìn)化后期產(chǎn)物這一結(jié)論。早期原始人體力較弱，只能結(jié)成部落生活。摩爾根和麥克林南等人關(guān)于人類社會制度的研究也都證實了家庭起源于部落。

克氏從歷史視角出發(fā)，論述了冰河時期、石器時代、以及文明進(jìn)一步發(fā)展的時代，蒙昧人都是群居結(jié)成部落來維持生活的。根據(jù)摩爾根的定義，這種依血緣而組成的復(fù)雜組織稱為“氏族”。氏族組織內(nèi)部存在基本的、且保留至今的法則。氏族組織的持久力也反映了原始人類并非漫無次序的聚合，而是有組織的。

接著，通過對布西門人、霍頓脫人、愛斯基摩人和亞魯特人等現(xiàn)存蒙昧人群居狀況的描述，克魯泡特金進(jìn)一步證實了原始人內(nèi)部的互助原則。

2）原始人“野蠻”行徑的解釋

關(guān)于歐洲文明看來野蠻的現(xiàn)象，如遺棄老人、殺嬰、血仇血報等行為，克氏則給出了“基于群體利害的公正觀念”的解釋。在原始人看來，死亡也是對部落應(yīng)盡義務(wù)的一部分。老年人們因為想對部落盡最后的義務(wù)，所以要求死去，希望被遺棄。而殺嬰是由于生存需要的壓力，也是為了更好地?fù)狃B(yǎng)成長中的孩子，維持部落的發(fā)展。血仇血報則是對部落應(yīng)盡的道德義務(wù)，源自一種公正感。雖然不同部落規(guī)則不同，但公認(rèn)部落應(yīng)對個人行為負(fù)責(zé)。所以當(dāng)某一部落的人觸犯了另一部落的規(guī)則，這件事不再是兩人間的私事，而是兩個部落間的公事。后者對前者所在部落的報復(fù)是正當(dāng)?shù)?。簡言之?strong>這些看起來違背互助倫理的行為，實質(zhì)上都是基于部落利益的最大化，是一種更廣泛原則上的互助。

基于上述論證，克氏認(rèn)為，原始人在艱苦的生存環(huán)境里培養(yǎng)并保持了互助團(tuán)結(jié)的品質(zhì)，將自己的生存與部落的生存視為一致，嚴(yán)守不成文的規(guī)則，并為氏族利益而自我約束、自我犧牲，基于此形成了習(xí)慣法。也因為習(xí)慣法，他們在專制統(tǒng)治下也能維持以互助的觀念為基礎(chǔ)的社會組織。

在論述人類社會互助的過程中，克氏指出了歷史記載中的兩個問題。一是歷史記載往往傾向于記錄類似于戰(zhàn)爭與沖突這樣引起社會劇變的事情，而忽視對和平互助的記錄。這兩者是不成比例的。互助往往是滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪械?，是生活的一部分，也是人們得以安居樂業(yè)的基底。但這種日常性容易被歷史學(xué)家們忽視，因為它實在是太不起眼，并不會對歷史的進(jìn)程產(chǎn)生直接且明顯的作用。二是我們的歷史通常是英雄史，人們只看到個人在歷史進(jìn)程中的作用。而普通群眾互助這一因素一直為人所忽視。因此，指出這個群眾的互助因素在人類社會進(jìn)化中所起的巨大作用是十分必要的。

《互助論》一書的初版和重印本皆誕生于戰(zhàn)爭年代。面對災(zāi)難與痛苦，這樣的作品提醒我們?nèi)砸嘈鸥灿谌祟惐拘缘幕ブ瘢嘈潘€將發(fā)揮積極作用。與大屠殺并存的是千萬件自發(fā)的互助事例?？耸舷嘈?，與大屠殺并存的互助中將孕育新的生活方式的種子，將帶來新的制度。

那在當(dāng)今提倡互助原則是否還有必要？《互助論》一書因克氏倡導(dǎo)烏托邦式的無政府主義而站在了馬克思主義的對立面，在1963年由商務(wù)印書館出版時被稱為“反面教材”。在市場經(jīng)濟的浪潮下，個人主義高度發(fā)展、競爭激烈的今天，提倡互助原則反而顯得有點格格不入。但正是因為這樣，這一長久以來被忽視的理論視角更應(yīng)該被人們所重視。

在疫情爆發(fā)的這個寒冬里，群眾自發(fā)的互助行為讓我們看到了人性的溫暖。捐款捐贈物資、積極轉(zhuǎn)發(fā)擴散求助消息的普通人，封城后自發(fā)組織護(hù)送醫(yī)護(hù)人員的車隊，火神山雷神山上爭分奪秒趕工的工人，用棉被蓋著給醫(yī)護(hù)人員的蔬菜、自己卻凍僵的菜農(nóng)，這些不被歷史所銘記的群眾，在災(zāi)禍面前互相搭救、給予彼此生的希望。

克氏的論述是否足夠嚴(yán)謹(jǐn)仍有待商榷，但他對互助精神的呼喚、對歷史長河中普通群眾互助行為的強調(diào)均給讀者以啟發(fā)。即便是在社會達(dá)爾文主義仍有眾多擁躉的今天，互助精神依然廣泛地存在，并煥發(fā)著生命力。