古琴藝術(shù)，是繼昆曲之后被列入“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的第二個(gè)中國文化門類。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批 國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“十琴存古”思“平湖”

古琴大師/管平湖

古琴也叫七弦琴，是世界上最古老的彈撥樂器之一，距今已有三千多年的歷史。出土于湖北曾侯乙墓的古琴，來自兩千四百多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，是中國目前存世最早的古琴實(shí)物?！渡袝肥侵袊钤绲囊徊可⑽募?，其中就記載了上古時(shí)期著名的君主舜彈奏古琴的故事，舜彈五弦之琴歌南國之詩而天下治。把彈琴同治理國家聯(lián)系在一起，可見古琴的地位之高。事實(shí)也是如此，作為中國傳統(tǒng)文化的代表，琴、棋、書、畫四藝，琴排名第一。

古琴大師葉名佩（左一）接受《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民（右一）采訪

《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民在葉名佩大師府上

最早的古琴是依照鳳凰的身形斫制而成，以求吉祥安泰。古琴最有特色的是他的音箱，不用木板粘接，由整塊木頭挖空而成。由于音箱壁較厚，而且打磨粗糙，所以音色渾厚悠遠(yuǎn)。從外形上看，信箱上圓下平，正是應(yīng)和了中國人傳統(tǒng)的天圓地方的宇宙觀。古琴琴面上有十三個(gè)琴徽，代表一年十二個(gè)月和一個(gè)閏月。此外，琴面上還鑲有用以架設(shè)琴弦的硬木，叫岳山。琴底掏有大小兩個(gè)音槽，大的稱龍池，小的叫鳳沼。這叫有山有水有龍有鳳，象征著天地萬物。于是古琴成為了一種有生命有靈性的樂器。

古琴大師裴金寶（左一）與《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民（右一）

《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民（右一）在古琴大師裴金寶（左一） 府上

古琴高雅的身份使得它在先秦時(shí)期成為了士大夫階層的專利。除了偶爾出現(xiàn)在祭祀等重大典禮的場(chǎng)合，主要在文人雅士中流行，自娛自樂修身養(yǎng)性，一般不在大庭廣眾之中演奏。被后人稱為萬世師表的孔圣人也是一名古琴的發(fā)燒友。孔子學(xué)琴有一套完整的理論，他認(rèn)為學(xué)琴僅僅是學(xué)曲學(xué)數(shù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要學(xué)意、學(xué)人、學(xué)類，也就是說學(xué)琴不光是學(xué)幾首曲目，學(xué)會(huì)彈奏的技法，還必須深刻領(lǐng)會(huì)琴曲的含義，并通過琴曲與他人相互溝通。有一天孔子聽老師演奏一首古曲，聽著聽著他突然從席上退下，跪在老師面前虔誠地說道：“學(xué)生似乎看見文王再彈琴哪！”原來在琴樂聲中孔子仿佛見到了上古時(shí)代的圣賢君主周文王。老師非常驚奇，他告訴孔子：“這首古曲就是周文王譜寫的，曲名就叫《文王操》。”曲中會(huì)文王為古琴史留下了一段傳奇。從此“人琴合一、人琴相通”成為后來歷代古琴演奏者孜孜以求的一種境界?？鬃邮窃谇偾型湃讼嘁姡退麕缀跬瑫r(shí)代的伯牙則是通過彈琴尋覓到了難得的知音。

古琴大師馬文典（左一）與《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民（右一）

伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，常為別人聽不懂自己的琴樂而苦惱。有一天，一位上山砍柴的樵夫卻從他的琴樂中聽出了高聳入云的泰山和寬廣浩蕩的大海。從此，伯牙和這位名叫子期的樵夫成了莫逆之交。后來子期不幸早逝，伯牙為失去知音而傷心不已！他最后演奏了一遍《高山》、《流水》，然后將琴摔碎，從此不再彈琴。伯牙早已化為塵土，但是他彈奏過的《高山》、《流水》這兩首古琴曲卻口傳心授代代相傳。

《發(fā)現(xiàn)非遺之美》主編姚澤民 在著名畫家、古琴大師馬文典工作室

著名畫家、古琴大師馬文典

公元前206年秦朝滅亡后，古琴漸漸走出宮廷和士大夫的圈子，進(jìn)入了普通老百姓生活。此后的七、八百年間，古琴藝術(shù)在演奏形式上有了重大的發(fā)展。它開始作為一種獨(dú)奏樂器出現(xiàn)在大眾的視野之中。這個(gè)期間琴師們陸續(xù)創(chuàng)作并演奏了《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等著名曲目。不過古琴在文人的圈子里還是十分流行。其實(shí)，文人雅士操琴更多的還是把它作為一種修身養(yǎng)性的工具，這是由古琴的音色特點(diǎn)所決定的。

馬文典斫制古琴《鸞嘯》

斫琴大師馬文典與他的《鸞嘯》古琴

有彈琴的就有聽琴的，有伯牙就會(huì)有子期。如果說彈琴是人與琴的交流，那么聽琴就是人與人的溝通。琴聲除了傳達(dá)痛苦和喜悅、悲傷和憤怒、憂愁和孤獨(dú)等情感體驗(yàn)外，還曾經(jīng)扮演過月下老人的角色，為傳遞愛情牽線搭橋。西漢大文學(xué)家司馬相如以琴傳情追求才貌雙全的富家女卓文君。琴聲裊裊，愛意濃濃，聰明的卓文君聽懂了琴聲中所表達(dá)的綿綿情意，她被司馬相如大膽熱烈的愛情表白所感動(dòng)，終于沖破了重重阻力，嫁給了自己的心上人，成就一段流傳后世的千古佳話。其實(shí)早在中國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有這樣的描寫，“窈窕淑女，琴瑟友之”，琴、瑟都是中國的傳統(tǒng)樂器，用琴瑟和諧演奏，比喻青年男女間美好的愛情。后人根據(jù)司馬相如和卓文君的故事譜寫了古琴曲《鳳求凰》。

古琴大師裴金寶

隋唐以前古琴曲的教授與傳播都是由老師口傳心授的辦法教給自己的學(xué)生。一旦離開具體琴人流派的口傳，就將變?yōu)樘鞎?，出現(xiàn)傳曲的變形或遺失。公元九至十世紀(jì)產(chǎn)生了古琴譜，使中國古代音樂歷史進(jìn)入了一個(gè)有音響可循的時(shí)期。對(duì)古琴音樂的傳播發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。可是因?yàn)楣徘僮V采用文字記譜，方法繁瑣不易推廣。

曠世名琴

唐朝后期一個(gè)叫曹柔的人，在文字譜的基礎(chǔ)上，通過減少漢字筆劃的方法，創(chuàng)造了一種新的演奏符號(hào)，成為古琴減字譜的早期形式。如今琴師演奏大都是用的五線譜。除了個(gè)別修養(yǎng)深厚的大師，能識(shí)減字譜的人已經(jīng)寥寥無幾。現(xiàn)在存世的古代琴譜，大都是明清時(shí)期刊印流傳下來的。那個(gè)時(shí)侯受西方文明的影響，印刷技術(shù)得到了空前的發(fā)展和普及，這就為刻印琴譜提供了物質(zhì)條件。

著名畫家、古琴大師馬文典

目前僅見于記載的琴譜就有一百四十多種，共三千多首曲目。其中象《高山流水》、《漁樵問答》、《梅花三弄》等早已成了傳世經(jīng)典，是古代文人雅士對(duì)于自然、人生最直接最暢快的詠嘆！琴譜的出版發(fā)行直接推動(dòng)了古琴曲目的交流和普及。明末清初，古琴迎來了歷史上的一個(gè)發(fā)展繁榮期，其標(biāo)志就是百花齊放流派蜂起。由于地域文化的差異、師承和傳譜條件的不同，首先出現(xiàn)了以江蘇常熟為中心的虞山派和以江蘇揚(yáng)州為代表的廣陵派。緊接著，浙派、閔派、川派、吳派、嶺南派、中州派、九嶷派、諸城派等古琴流派，如雨后春筍破土而出，呈現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的景象。

古琴

（責(zé)任編輯/姚澤民）