因為專業(yè)分工的發(fā)展趨勢，如今醫(yī)生寫書法，變成了“跨界”。即便如此，仍要做到在兩種專業(yè)上皆有過人之處，否則就成了“越位”，差別在于能否融會貫通。書法家和醫(yī)生，文化精神聲息相通，是傳統(tǒng)文化大樹之上的不同分支，始終血脈相連。這是中國文化的特點。

孫中山“博愛”橫幅。

孫中山（1866-1925），名文，字載之，號日新。中國民主革命的先行者。早年在香港學(xué)醫(yī)，并成為西醫(yī)醫(yī)師。鴉片戰(zhàn)爭后，目睹中華民族有被西方列強瓜分的危險，決定拋棄“醫(yī)人生涯”，從事“醫(yī)國事業(yè)”。（圖1）

近代以來，孫中山（圖1）、魯迅（圖2）和郭沫若（圖3）三人，最初是學(xué)醫(yī)的。此外，還有一部分人，仍堅持以中醫(yī)為主，如馬一?。▓D4）、陸維釗（圖5）、張宗祥（圖6）、諸樂三等，他們幾乎和古代的前輩醫(yī)家們沒有太大區(qū)別，以大儒或?qū)W人身份同時介入書法和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，一通百通。由此可以看出文化和時代因素，對于人性和人生的塑造具有雙重作用。

歷史中還有很多寫著漂亮字跡的醫(yī)生，如許胤宗、徐之才、葉天士、徐春甫、龔?fù)①t、薛雪、徐大椿、范文甫、謝利桓、丁甘仁、惲鐵樵、王仲奇、肖龍友、施今墨、顧筱巖、徐小圃、秦伯未、程門雪、嚴(yán)蒼山、陳道隆等，雖然在書法史中沒有特別大的影響力，然各自書法皆臻上境，留下的處方箋被世人當(dāng)作書法墨寶珍藏。

這次新冠疫情，使得中西醫(yī)之爭風(fēng)云又起，這不是第一次，也不會是最后一次，實質(zhì)是文化觀念和文化思維的差異。中醫(yī)和書法，皆吾國粹，并非虛言，在文化精神上一脈相承，休戚相關(guān)。中醫(yī)診斷除了關(guān)注具體的病癥之外，還要注重節(jié)氣的變化，四季的輪回，人事的悲歡離合，情緒的悲喜憂怒，所謂“七情致病”，人生病不只是生理原因，還有心理和精神方面的原因，既是人身，也是人生。同樣的道理，書法也不僅僅只是重視技法，強調(diào)個體的文化修養(yǎng)，和人事、人世密不可分，自始至終強調(diào)“書如其人”，書法重視全面修養(yǎng)尤其是精神方面，絕非唯物是用。對于書法家的尊重，除了個人原因之外，更主要是對于文化藝術(shù)的敬畏。對醫(yī)生的尊重，包含有感恩的成分，醫(yī)術(shù)比藝術(shù)更有現(xiàn)實價值。不管時代如何變化，中醫(yī)和書法始終會在那里，不生不滅！

魯迅《贈坪井先生〈答客誚〉》立軸。

魯迅（1881-1936），原名周樹人，曾字豫山，后改豫才。近代著名文學(xué)家、思想家、革命家。曾留學(xué)日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校，后“棄醫(yī)從文”。 （圖2）

郭沫若

郭沫若“故宮博物院”題匾。

馬一浮

馬一浮錄《莊子語》：“圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。

馬一?。?883-1967），幼名福田，字一浮，號湛翁。引進(jìn)馬克思《資本論》進(jìn)入中國的第一人。新儒家的早期代表人物之一。曾任中央文史研究館副館長。中醫(yī)理論積淀深厚，亦有臨床實踐。（圖4）

陸維釗

陸維釗（1899-1980），原名子平，字微昭。以書法馳名于世，熔篆、隸、草于一爐，獨創(chuàng)“蜾扁”。現(xiàn)代高等書法教育的先驅(qū)者之一。20歲時因大病而開始研讀古醫(yī)書。家中先祖有精于醫(yī)術(shù)者，為清代御醫(yī)陳蓮舫所激賞，故幼承庭訓(xùn)，一生堅持。給人看病的藥方匯成《醫(yī)方錄》。 （圖5）

張宗祥

張宗祥“豈能盡如人意；但求無愧我心”六言對聯(lián)。

張宗祥（1882-1965），譜名思曾，后慕文天祥為人，改名宗祥，字閬聲，號冷僧。近代學(xué)者、書法家。寫字運筆如飛，一晝夜能抄二萬四五千字。一生抄校九千余卷古籍，前無古人。工詩能文，精鑒賞，精通醫(yī)藥、戲曲、文學(xué)等。西泠印社第三任社長。（圖6）

來源：北京晚報