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      懷沒懷孕？是個問題
      
                    
                    
                    
                    
      
                         一角齋
                        
                        
                        2020-06-16
                        
                            
                        
                    
      
                    
      
                        
                        
      
                    
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        
      
                            
                                
      
                                    
                                        
      

                                        
                                        

                                        
                       Enzalla - Lullaby               來自美在高處                                                                                                                                                                                                       02:43                                                       
      每個看過《阿爾諾芬尼夫婦像》這幅畫的人，或許都會對畫中女子的肚子，頗感興趣，第一感覺可能就是“懷孕”。然而一想到這是兩人結(jié)婚像的畫作，特別又想到它的創(chuàng)作年代，是 1434 年，很多人便開始猶豫了。

      理由很簡單：即便今天的人，如果是“奉子成婚”，也鮮能如此高調(diào)的在自己的婚紗照中展露出來，何況在 1434 年。雖說那個時代，正處于歐洲的文藝復(fù)興時期，但宗教、貞潔的觀念依然很強(qiáng)盛。


      其實，并不是只有普通觀眾，她的肚子更引起了美術(shù)史學(xué)家的濃厚興趣，最終成了解讀這幅畫的入門鑰匙，甚至針對著阿爾諾芬尼夫人的肚子的不同解讀，形成了兩個完全對立的派別。

      一方認(rèn)為，阿爾諾芬尼夫人懷孕了。19 世紀(jì)中后期的一段時間，這一方的觀念尤其盛行；另一方則堅信，阿爾諾芬尼夫人沒有懷孕。自 1934 年起，這一方的觀點基本占了上風(fēng)，并最終成為美術(shù)史教科書里的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。然而，最近幾年，“懷孕論”的觀點又開始盛行起來。

      1434 年，尼德蘭畫家楊·凡·艾克，在布魯日創(chuàng)作了這幅畫，后來此畫流落于西班牙。16 和 17 世紀(jì)，人們對這幅畫的理解，基本為“婚禮肖像”，但是到底是誰的婚禮肖像，沒有定論。

      1842 年，英國和西班牙戰(zhàn)爭時，英國人從一個西班牙戰(zhàn)俘那里“購得”此畫，后一直藏于英國國家美術(shù)館。最初，英國人對這幅畫也不甚了解。1847 年，美術(shù)館的工作人員，在編寫畫作目錄時，根據(jù)畫中后墻上的一行簽名：“凡·艾克于此”，錯誤的將此畫解釋為“凡.艾克本人結(jié)婚時的肖像畫”。


      至此，或許由于人們將這幅畫界定為“婚禮肖像”，所以幾乎沒有人將畫中女子微凸的肚子，解釋為“懷孕的征兆”。

      后來，當(dāng)人們不再將這幅畫視為“婚禮肖像”時，“懷孕說”便盛行起來。比如 1855 年，有人將此畫解釋為“畫中的男人，在給一個懷孕的女人看手相，預(yù)測她未來孩子的命運(yùn)如何。”


      與此同時，另外的解釋則將此畫視為一種宣誓儀式：“畫里的男人正在對著妻子肚子中的孩子宣誓，他們就是孩子的父母。”五花八門的解釋在 1934 年，遇到了一個“終結(jié)者”。

      1934 年 3 月，美術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基，在《柏林頓雜志》上發(fā)表了一篇，解讀這幅畫的文章。潘諾夫斯基綜合了以上所有的解釋，并對一些史料進(jìn)行了考證，特別是結(jié)合他的學(xué)術(shù)專長——肖像學(xué)和圣像學(xué)闡釋法，對這幅畫進(jìn)行了詳細(xì)的分析。


      首先，他認(rèn)為這是一幅婚禮肖像，圖中男人左手握住女人的手，右手舉在胸前的姿勢，是布魯日地區(qū)典型的婚禮宣誓時的姿勢。其次，畫中的人物是布魯日的貴族，阿爾諾芬尼和他的妻子。

      最后，畫中有很多符號具有象征意義，且和基督教有一定的關(guān)系。比如，畫面頂部的吊燈有九支燭臺，但只有一支點著蠟燭，代表著上帝在見證他們的婚禮；畫面中部的鏡子四周，有十個齒輪狀的浮雕，其上的畫面是基督受難的十個場景。


      畫面底部的狗象征著忠誠，兩雙拖掉的鞋，代表兩人平等的站在上帝的面前，接受他老人家的祝福。

      右邊窗臺上的水果是柳橙，顯示了阿爾諾芬尼的財富，因為在那時，柳橙是非常貴的水果，一般人吃不起；另一方面水果也代表著純潔的伊甸園。（當(dāng)然，也有人說這水果是蘋果，如果是這樣的話，就代表另外的含義了。）


      后人對這些符號的解釋或許不同，但大都脫離不了潘諾夫斯基的模式。最后，潘諾夫斯基認(rèn)為，這幅畫不僅僅是在描述一個婚禮的場景，它更是一種證明，就像今天的“結(jié)婚證”一樣，只不過它是用繪畫的方式來證明。

      其中，婚禮最重要的見證人——畫家凡·艾克，在畫中出現(xiàn)了兩次。一次是以文字的形式，即后墻上畫家的簽名；另一次是以圖像的形式，即鏡子中畫家本人的像。從此以后，潘諾夫斯基的解讀，基本上成了美術(shù)史教科書的標(biāo)準(zhǔn)答案。


      當(dāng)然，畫中觀眾最感興趣的那一部分——阿爾諾芬尼夫人的肚子，基于潘諾夫斯基的理論，也有人做出了合理的解釋：阿爾諾芬尼夫人不可能懷孕了，她微凸的肚子，只不過是當(dāng)時的服裝使然。

      那時貴族們的服裝，都很寬大、繁瑣，阿爾諾芬尼夫人將裙子多余的部分提起，放在了肚子前面，造成了她肚子微凸懷孕的假象。


      進(jìn)而，又有一部分符號愛好者，將這一符號做了“神話學(xué)”的發(fā)揮：阿爾諾芬尼夫人微凸的肚子，或許是一種生殖崇拜的象征，正如美術(shù)史里很多女人形象中的性特征，都非常突出，意味著她極強(qiáng)的生育能力。

      至此，仿佛一切塵埃落定。


      然而，最近幾年，潘諾夫斯基的解讀受到了挑戰(zhàn)。歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了畫中阿爾諾芬尼夫人的母親的一本日記，日記中記載，在這幅畫創(chuàng)作的前三年，她女兒就已經(jīng)去世了！

      鑒于此，部分歷史學(xué)家認(rèn)為，畫中的女人可能是阿爾諾芬尼的第二任妻子，不過遺憾的是，關(guān)于這第二任妻子的具體信息，在阿爾諾芬尼家族的檔案中，沒有詳細(xì)的記載，使得對這幅畫的解讀又陷入了僵局。


      與此同時，有人對這幅畫提供了新的解釋，他們認(rèn)為這幅畫不是“婚禮肖像”，而是一種帶有回憶、紀(jì)念性質(zhì)的畫作，是阿爾諾芬尼為了紀(jì)念自己死去的妻子，請著名畫家凡·艾克來創(chuàng)作的一幅紀(jì)念畫作。

      按照這一解釋，畫中的一系列符號也得到了新的解釋，這些解釋為持這種觀點的人找到了證據(jù)：比如畫面頂部那一支燃燒的蠟燭，在阿爾諾芬尼的一邊，而他妻子那邊的蠟燭，一支也沒有點燃。


      齒狀鏡框中的基督受難的場景，在妻子那邊的場景，講述的都是基督受難而死的故事；而在丈夫那邊的場景，講述的都是基督復(fù)活的場景。生與死的界限在畫中一目了然。

      此外，關(guān)于畫中的水果，這一點倒和潘諾夫斯基的觀點部分一致，它的確代表伊甸園，但是其隱含的含義是借“伊甸園”這個往昔人類最美的時光，來象征畫作中“回憶”的主題。


      新的解釋還發(fā)現(xiàn)了更為細(xì)致的證據(jù)：在畫中窗外有一棵樹，據(jù)考證是櫻桃樹，在基督教中，櫻桃樹是一種天堂之果，這也意味著這是一幅為了紀(jì)念已在天堂之人的畫作。

      那么新的解釋，又是如何來解答“阿爾諾芬尼夫人的肚子”這一焦點問題？他們認(rèn)為這恰恰是阿爾諾芬尼夫人死亡的真正原因。阿爾諾芬尼夫人的母親的日記里，沒有提到她女兒的死因。新的解釋認(rèn)為她可能是死于生孩子。所以，阿爾諾芬尼才讓凡·艾克將自己妻子懷孕的身形，畫在畫作里以示紀(jì)念。


      那么證據(jù)何在？就在畫中阿爾諾芬尼夫人身后的那張床的床頭上。如果仔細(xì)觀察床頭，可以看到上面有一個木雕像。據(jù)考證，這個雕像是圣.瑪格麗特——一位主管生育的女神。

      其實，這種觀點并不是在牽強(qiáng)附會。因為那個時代，由于醫(yī)療條件的落后，生孩子是一件極其危險的事，很多女人都在生孩子時死去，所以那時候也流行一種畫像——懷孕女人的畫像。有些貴族女人在生孩子之前，會請畫家為她們畫像，以防萬一出現(xiàn)意外，不至于連個影像都沒有。就這樣，“懷孕論”在近百年后卷土重來。


      當(dāng)然，主張“未懷孕論”的人，絕不會對這種新解釋置之不理，他們依然在尋找新的證據(jù)，來支持他們的觀點。新論據(jù)的焦點，同樣在阿爾諾芬尼夫人的肚子上。

      “未懷孕論”者發(fā)現(xiàn)了在同時期的繪畫中，也有很多女人的形象，有著同阿爾諾芬尼夫人一樣“微凸的肚子”，然而這些女人被證明都是處女，因為她們都是圣經(jīng)故事或民間傳說中的女主角。


      比如《圣喬治的三聯(lián)幅畫》和《祭壇上的七圣禮》這兩幅畫中的女人，在傳說故事的語境中，她們都是處女，但在畫中她們都有微凸的肚子。

      兵來將擋，水來土掩，面對著“未懷孕論”者的挑戰(zhàn)，“懷孕論”者也毫不示弱，他們也針鋒相對的在同時期的繪畫中，找到了同樣有“微凸的肚子”、然而最終被證明是“懷孕”的女人形象。


      最著名的就是《天使報喜》這幅畫，它是根據(jù)《圣經(jīng)》的一個故事創(chuàng)作的：“基督的母親瑪麗亞，在即將出嫁時，天使受上帝旨命告訴她，她已懷上神孕，并將生下耶穌基督。”

      美術(shù)史上有很多繪畫作品，都在描述這一情節(jié)：瑪麗亞正在讀書，忽然有天使飛來，告訴她受孕的消息。因此，畫中的瑪麗亞微凸的肚子，顯然預(yù)示著她已懷孕。最終，“懷孕論”者甚至建議，將此畫更名為《阿爾諾芬尼夫人孕子圖》。


      至此，爭論仍在持續(xù)中。好吧，讓美術(shù)史學(xué)家們繼續(xù)去爭吵吧。無論是《阿爾諾芬尼夫婦像》還是《阿爾諾芬尼夫人孕子圖》，都不會妨礙這幅畫，成為美術(shù)史上最美的畫作，而被民眾競相效仿。

      2008 年的嘎納電影節(jié)上，布拉德.彼特和懷孕的安吉麗娜.朱莉的一幅照片，被認(rèn)為是模仿的最成功的一次。或許對于這幅畫，他們是堅定的“懷孕論者”。

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