滔滔汨羅江  流淌屈子魂

                                川   雪

戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原，在五月五日抱石跳汨羅江自盡，于是端午節(jié)這個舉行圖騰祭祀的節(jié)日就演變成紀念屈原的節(jié)日。楚國愛國詩人屈原，以他忠貞不渝的愛國精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節(jié)以寫詩填詞的形式來紀念屈原，讓后人充分感受到屈原品格的獨特魅力?！　　　?/span>

先看唐代詩人文秀的《端午》：

        節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

        堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

詩人寫道：端午節(jié)是從什么時候開始的，又是為什么而設立的，千百年來民間傳說是為了紀念愛國詩人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙波浩渺，空空蕩蕩，不由得發(fā)出感嘆：為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛國的心，不能為敢于說真話的正直之臣洗刷冤屈呢？

端午即農(nóng)歷五月初五日，相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競渡的風俗。這首詩更提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀屈原，而像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。

再看宋代文學家蘇軾的詞《六幺令·天中節(jié)》：

虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。   

感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。

“天中節(jié)”系端午節(jié)之別稱。

蘇軾一生坎坷，幾上幾下，最后客死異鄉(xiāng)，與屈原很有一些相似之處。

上片“述今”，描繪端午節(jié)的民俗風情、活動盛況。兒童虎符纏臂，家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們在野外放著風箏。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競渡。江面上龍舟競發(fā)，彼此吶喊助威，還有一些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！

下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊涂，屈原放逐，投江自盡的悲劇。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩句。

此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結(jié)合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”；暗諷時政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓于其間，卻不露痕跡。詞的內(nèi)容虛實相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實及自己，慨古人之憂，發(fā)今人之嘆。

北宋詩人梅堯臣的《五月五日》，借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷”：

        屈氏已沉死，楚人哀不容。

        何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

        未泯生前恨，而追沒后蹤。

        沅湘碧潭水，應自照千峰。

屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫下了這首詩，借屈原以抒發(fā)他的“不遇”情懷。寫屈原沉江自殺，實際上是寫自己壯志未酬，抒發(fā)自己懷才不遇的情感。

南宋詩人趙蕃的《端午三首》（其二），深切祭念屈原：

忠言不用竟沉死，留得文章星斗羅。

何意更觴昌歜酒，為君擊節(jié)一長歌。

詩人感嘆道：屈原說的明明是忠言，卻不被楚王采納，最后落得個沉江而死的下場，但是他留下的文章卻像星星一樣永垂不朽。不如再倒一杯昌歜酒，為屈原而擊節(jié)歌唱吧！詩人對于屈原忠不見用沉江而死，但是詩文流傳千古發(fā)出了深沉的感嘆，流露出惺惺相惜之感。

南宋民族英雄文天祥，對屈原崇敬有加，在《端午》中寫道：

        五月五日午，薰風自南至。

        試為問大鈞，舉杯三酹地。

        田文當日生，屈原當日死。

        生為薛城君，死作汨羅鬼。

        高堂狐兔游，雍門發(fā)悲涕。

     　 人命草頭露，榮華風過耳。

        唯有烈士心，不隨水俱逝。

        至今荊楚人，江上年年祭。

        不知生者榮，但知死者貴。

        勿謂死可憎，勿謂生可喜。

        萬物皆有盡，不滅唯天理。

        百年如一日，一日或千歲。

        秋風汾水辭，春暮蘭亭記。

        莫作留連悲，高歌舞槐翠。

詩中將五月五日出生的田文（戰(zhàn)國四公子之一齊國孟嘗君）與同一天投江而死的屈原作對比，兩人一為“薛城君”，一作“汨羅鬼”，但“ 人命草頭露，榮華風過耳”，榮華富貴只不過像風吹過罷了，“唯有烈士心，不隨水俱逝”，只有烈士的英靈不隨著江水的流逝而消失，至今荊楚人民年年端午節(jié)在江上祭奠屈原，不知道活得榮耀的田文，只記得死者屈原的尊貴。

詩人滿懷崇敬之情，贊揚屈原的品格魅力和愛國精神，也表明自己以屈原為楷模的高尚情懷。

元代詞人舒頔的《小重山·端午》，抒發(fā)對屈原的崇敬心情：

    　　碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長?？浙皭?，誰復吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。

這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，描摹出一幅闔家團圓共度佳節(jié)的溫馨，及節(jié)日之中共享天倫的樂趣。但是，人們忙著過端午，只是一般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節(jié)日所蘊含的歷史文化內(nèi)涵，誰還記得那位愛國詩人屈原呢？ 不過詞人確信，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是屈原汨羅江投河自盡的忠義氣節(jié)。屈原的千古大義如日星之光，永世長存！

　  元代散曲家貫云石的《殿前歡》，用反語為屈原鳴不平：

    　　楚懷王，忠臣跳入汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪。

此曲起首便控訴楚懷王不辨忠良，逼得忠臣跳江。作者誦讀《離騷》，贊美屈原品格與“日月同光”。同時又引起種種傷感、迷惑、反思，嘲笑屈原過于固執(zhí)，活得不夠灑脫，不懂得從“忠臣”的硬殼中自我解放身心，落得可悲的下場。其實，作者對屈原的嘲笑，不過是冷峭苦澀的反詰，以擺出玩世不恭的姿態(tài)蔑視現(xiàn)實，以說屈原不值得為現(xiàn)實犧牲，進而徹底否定丑惡的現(xiàn)實。

元代詩人貝瓊的《己酉端午》，抒發(fā)對屈原的仰慕之情：

風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應相笑，無酒淵明亦獨醒。

端午節(jié)遇到風雨，天氣昏暗，使得汨羅江上沒有人祭奠屈原這位偉大的愛國者。屈原忠心為國卻屢遭貶謫，懷才不遇，千年后的風雨還耽誤了人們對屈原的祭奠和懷念，整個汨羅江上沒有一處可以憑吊屈原英魂的地方，詩人心中不由得傷感起來。而那些開放的榴花似乎在嘲笑詩人自尋煩惱，于是詩人只好引用陶淵明的事跡來自嘲：像陶淵明這樣的縱情山水的隱士，對屈原的仰慕之情也絲毫未減，何況自己呢。全詩在平淡的環(huán)境描寫和議論中，抒發(fā)了自己深切悼念屈原的情感。

端午競渡的習俗，是荊楚地區(qū)人們紀念屈原的方式之一?！肚G楚歲時記》端午條載：“是日競渡?！逼湎伦⒃唬骸鞍次逶挛迦崭偠桑诪榍躲枇_日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”《隋書·地理志下》載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲?！痹谇G楚地區(qū)，水神人格化為屈原，因而祭祀水神的儀式發(fā)展成了紀念屈原的活動。到了隋唐一統(tǒng)后，端午節(jié)紀念屈原的習俗就不局限于荊楚地區(qū)，而成為全國性的節(jié)日風俗，一直流傳到現(xiàn)在。

在描寫龍舟競渡的詩詞中，常含有悼念屈原的悲痛之情。

先看北宋詩人余靖的《端午日寄酒庶回都官》：

龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。

               家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨醒人。

詩人在端午節(jié)給庶回都官寄酒，并以詩相贈。詩中寫道：楚江上的龍舟競渡爭先恐后，以此悼念屈原時人們心中特別悲愴。我把家釀的美酒寄給您，您要喝得酩酊大醉，因為從古至今人們不愿見到獨自清醒的人。

詩句中，隱隱透露出一種于競渡中悼念屈原所產(chǎn)生的悲愴之情，以及憤世嫉俗的慨嘆。究其始因，在于表達了一種劃船施救打撈屈原的迫切心情，以及屈原沉江所蘊含的悲劇，在后來各朝代時有發(fā)生，成為了一種特殊的社會現(xiàn)象。

北宋詩人張耒的《和端午》，有種慷慨悲壯之情：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還？

               國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

詩人感嘆道：龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載，哪里還能回還啊？國破身死現(xiàn)在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之《離騷》在人世間了！

這首詩凄清悲切，情意深沉。詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”，又是無限的悲哀與無奈。而此句，卻又分明有著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會消亡。

再看南宋詞人劉克莊的《賀新郎》：

            深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。早已有游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓，溪雨急，浪花舞。   

靈均標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍，又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑、吊千古。

此詞詠端午節(jié)的風俗人情。提起端午節(jié)自然聯(lián)想到屈原，詞人托屈原之事，抒自己的怨憤之情。

上片寫端午節(jié)時當?shù)氐氖挛镲L光。少年們身穿盛裝，爭看龍舟競渡，而詞人卻因年紀大，疏懶于此，這是情懷的不同。開頭寫石榴花開，點明季節(jié)。接下來寫自己的輕閑自在，實質(zhì)卻有“閑愁最苦”的意味?！叭文邦^”幾句描繪年輕人爭渡的場面，動態(tài)感很強。

下片贊頌屈原的品格，對端午節(jié)民眾投粽的民俗予以批評，認為是對屈原的愚弄，有舉世皆濁我獨醒之慨?！鞍阉啤眱删鋺n憤尤深，設想屈原今日覺醒，真不知作何感想。與其清醒而苦惱，還不如“醉死差無苦”。詞人是個熱血男兒，但在當時文恬武嬉，統(tǒng)治者茍且偷安而不思振作的世風中，只能長歌當哭而已。清代詞學家黃蓼園深深理解詞人的意思，他說：“非為靈均雪恥，實為無識者下一針砭。思理超越，意在筆墨之外?！保ā掇@詞選》）此乃深中肯綮之言?！?/span>

明代詩人邊貢的《午日觀競渡》，流露出對屈原的崇敬：

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

此詩首聯(lián)寫端午節(jié)人們觀看賽龍舟的場景。在端午節(jié)這天，圍在岸上的人們，又驚又怕地觀看著群龍在水上嬉戲，不知道這原來是裝飾成龍形的船在競渡。寫出了人們對龍舟競渡的驚奇之感。頷聯(lián)描寫了龍舟的裝飾，賽龍舟的熱鬧場面。船上彩旗獵獵作響在空中翻飛；雷鳴般的鑼鼓聲震天喧響，激蕩著清清的水流。頸聯(lián)轉(zhuǎn)向了對屈原的思念。在端午節(jié)這天，人們都會祭念屈原，從古到今屈原的冤魂不散，距今已有兩千多年的風俗仍然存在。尾聯(lián)抒發(fā)感慨：閑暇的日子正適合在江亭喝酒聚會，人們誦讀《離騷》，哪里理解其中蘊含的憂愁？流露出詩人對后人只在形式上紀念屈原，不能理解屈原精神的憂慮。

　　這首詩沉穩(wěn)平淡，風格樸質(zhì)，包含著詩人對愛國詩人屈原的崇敬心情。

“沅湘流不盡，屈子怨何深”（唐﹒戴叔倫《三閭廟》），歷來寫端午的詩詞，大多會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或贊揚屈原的精神而表明自己的忠義之心?？傊?，滔滔的汨羅江水，流淌著屈子的精神之魂，成為中國傳統(tǒng)文化的精華之一。