文  ∣ 大秦之歌

作者簡介：頭條號(hào)歷史問答達(dá)人

說起2019年最吸引眼球的電視劇，恐怕非《長安十二時(shí)辰》莫屬?？廴诵南业臅r(shí)間節(jié)奏，迫在燃眉的反恐劇情，無不讓人感覺緊張刺激。

這部電視劇的熱播，不但讓我們對(duì)盛唐時(shí)期古人的生活細(xì)節(jié)有了全景式了解，也對(duì)我國古代人們的作息時(shí)間有了初步認(rèn)知。它第一次全面細(xì)致地將古人的時(shí)間記述方式，用影視鏡頭直觀展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

其實(shí)不光是在《長安十二時(shí)辰》里有古人關(guān)于時(shí)間的記述概念，在古代很多文學(xué)作品里，經(jīng)?？梢钥吹健白訒r(shí)”、“午時(shí)”、“人定”、“食時(shí)”等等時(shí)間概念的表述。

古人復(fù)雜的計(jì)時(shí)概念都有那些歷史背景？這些時(shí)間概念是如何與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間概念進(jìn)行傳承和對(duì)應(yīng)？每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的命名又表達(dá)了古人怎么樣的一種生活訴求呢？

十二時(shí)的計(jì)時(shí)概念可以追溯到先秦時(shí)期，它由十二個(gè)代表特定時(shí)間的專業(yè)名詞構(gòu)成，充滿了古人對(duì)自然宇宙的深邃認(rèn)識(shí)，在一定程度具有啟蒙科學(xué)的非凡意義，開創(chuàng)了人類社會(huì)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)知并加以利用的先河。

在先秦時(shí)期，古人根據(jù)一日間太陽出沒的自然規(guī)律、天色變化、日月更替并結(jié)合自身生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣，通過長時(shí)間的記錄總結(jié)，尋找歸納出日夜交替的基本規(guī)律，最終形成把一晝夜劃分成為十二時(shí)辰，并作為一種記錄生活的歷法傳承至今。

先秦之前，對(duì)十二時(shí)的稱謂名詞沒有固定的叫法，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，每個(gè)國家的文化、習(xí)俗、生活規(guī)律大同小異，因此在十二時(shí)的叫法上也各有不同。

到了漢武帝太初年間，正式確定了一部太初歷法，首次完成了對(duì)十二時(shí)的統(tǒng)一稱謂。“其以一日分十二時(shí)，而以干支為紀(jì)。”太初歷法第一次用十二個(gè)名詞與地支配合來記述十二時(shí)，雖然還沒有確定一個(gè)非常準(zhǔn)確的系統(tǒng)，使用也顯得雜亂無序，但這種獨(dú)創(chuàng)于世的時(shí)間概念為未來更精確的天文歷法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是中國人民勤勞智慧的結(jié)晶和象征，也是我們中華民族燦爛文化寶庫里的瑰寶之一。

十二時(shí)的名稱都代表著什么樣的涵義？里面承載著古人對(duì)自然界怎么樣的認(rèn)知？今天我們就把這十二時(shí)的名稱一一進(jìn)行詮釋，追索溯源，讓現(xiàn)代人更加深入的了解一些古人在天文歷法方面的知識(shí)。

一、夜半

“夜半”是十二時(shí)里第一個(gè)時(shí)辰。在《左傳·哀公十六年》里，有這么一個(gè)記述：“醉而送之，夜半而遣之?！边@是古人把“夜半”作為時(shí)間稱謂來使用的第一個(gè)例子。

“夜半”所指的時(shí)間是前日夜11時(shí)至當(dāng)日凌晨1時(shí)，古人把這個(gè)時(shí)間段用地支來命名，稱為子時(shí)。

那么，在古人的認(rèn)知里，什么是“夜”？什么又是“夜半”呢？

在《春秋·莊公七年》中這樣記載“夏四月辛卯夜，恒星不見”，后來有人專門為這句話做了一段解釋：“夜者，自昏至旦之總名?！币簿褪钦f，把黃昏到天亮這段時(shí)間都稱為“夜”。

明白了“夜”，就不難明白“夜半”，“夜半”就是指天黑到天亮這一自然現(xiàn)象變化的中間時(shí)段，而人們平常生活中所說的“半夜”則是一種籠統(tǒng)的概念，包含了天黑到天亮全部的時(shí)間，往往會(huì)超出“夜半”所表述的那個(gè)時(shí)間段。

現(xiàn)在使用的古代農(nóng)歷歷法，是以十一月為正，以夜半為朔的起點(diǎn)的。在古人的歷法里，一年之始為正，一月之始為朔。在很多古代典籍中，對(duì)于“朔之始”的記述有很多種，有“平旦”、“雞鳴”等為起點(diǎn)的叫法。不管叫法如何不同，人們總體上是用“夜半”“子時(shí)”合朔作為起始點(diǎn)來計(jì)算歷法。

有了“夜半”的歷法稱謂，在文學(xué)作品里，文人墨客就會(huì)經(jīng)常把“夜半”一詞用于詩詞創(chuàng)作之中。例如張繼在《楓橋夜泊》里寫道：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！崩钌屉[在《賈生》里寫道：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/p>

“夜半”別稱：子夜、夜分、中夜、未旦宵分。

二、雞鳴

從字面意思上理解，“雞鳴”有“雞叫”之意，但它在十二時(shí)中卻是特指夜半之后、平旦之前的那一個(gè)時(shí)間段，即深夜過后的1時(shí)至3時(shí)，以地支來稱其名則為“丑時(shí)”。

但在《辭源》里，“雞鳴”被注為：“兵器也。”《辭?！防镉肿⒔鉃椤对娊?jīng)·齊風(fēng)》篇名和樂府《相和歌》曲名，以及“戈”的別稱，“戈”在古代也是兵器的代名詞。

古人最早記述“雞鳴”一詞也鮮見于各種題材的文學(xué)作品里，例如《詩經(jīng)·風(fēng)雨》里有“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！痹凇洞呵铩ぷ髠髡x》中有“雞鳴而食，唯命是聽”之句。

但是這些記載只是單純的“雞叫”之意，并沒有歷法計(jì)時(shí)表述。因?yàn)樵诠糯?，人們喜歡上把雞褒稱為“知時(shí)畜也”。在《韓詩外傳》里就一句贊頌雞的話“守夜不失時(shí)，信也。”天色發(fā)亮，曙光初現(xiàn)，雄雞就會(huì)打鳴，聽到雞鳴之聲，人們就知道白天即將開始，于是穿衣起身，開始一天的勞作。

“雞鳴”別稱：荒雞。

三、平旦

在《孟子·告子上》中有“平旦之氣”一句，是古人最早應(yīng)用“平旦”一詞的文章，這句話里的“氣”，指的是“天空里的云氣”。就像我們平時(shí)說的氣象之意。后來在司馬遷的《史記·李將軍傳》一文里也用了“平旦”這個(gè)詞，說：“平旦，李廣乃歸其大軍?！?/p>

通過古人對(duì)“平旦”一詞的運(yùn)用，可以看出，在古人的生活里已經(jīng)逐漸有了時(shí)間概念的記述?！捌降本褪翘柭冻龅仄骄€之前，天剛蒙蒙亮起的這一段時(shí)間稱為“平旦”。用地支表示這個(gè)時(shí)間段則稱為“寅時(shí)”，即每天清晨3時(shí)至5時(shí)。

“平旦”別稱：平明、旦明、黎明、早旦、旦旦等。

四、日出

在古代詩文里，古人使用“日出”這個(gè)時(shí)間名詞的例子很多。如《史記·封禪書》記載：“以遞日出?！痹俦热鐣x朝皇甫謐《高士傳》卷上記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十而擊壤于道中，觀者曰：‘大哉帝之德也?！栏冈唬骸崛粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”

“日出”這個(gè)詞最早在《詩經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》出現(xiàn)“日出有曜，羔裘如膏?！?/p>

“日出”是指太陽升出地平線之時(shí)，用地支命名叫做“卯時(shí)”。這個(gè)時(shí)間段指每天清晨的5時(shí)至7時(shí)。這時(shí)東方太陽升起，光耀大地，一派生機(jī)勃勃、氣象萬千的景象，所以人們也有了“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”的勸勉激勵(lì)之言。

“日出”別稱：日上、日生、日始、旭日、破曉等。

五、食時(shí)

“食時(shí)”一次，最早在《禮記·坊記》中就出現(xiàn)過：“古君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！贝送庠凇豆茏印さ茏勇殹防镆灿小笆硶r(shí)”一詞的句子，例如：“至于食時(shí)，先生將食。”另外，在《齊競陵文宣王行狀》一文里有“淮南取食時(shí)”，這句話被后人注解為：“漢淮南王安好書，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時(shí)進(jìn)之。”

“食時(shí)”就是古人的“朝食”之時(shí)，用現(xiàn)代的話說就是“吃早飯”時(shí)間，即每天7點(diǎn)至9點(diǎn)這個(gè)時(shí)間段，以地支命名，稱之為“辰時(shí)”。

“食時(shí)”別稱：早食、宴食、蚤食。

六、隅中

在《淮南子·天文訓(xùn)》里，最早出現(xiàn)了“隅中”的記載：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中?！?/p>

如果以《淮南子》的作者，西漢淮南王劉安及其門客蘇非等人的著書之地長安為觀測點(diǎn)，人們?cè)谒葧r(shí)觀察，衡陽、昆吾兩山皆在南方，當(dāng)太陽運(yùn)行到衡陽上方，尚未運(yùn)轉(zhuǎn)到昆吾上空時(shí)，長安的觀測點(diǎn)與衡陽上方的太陽之間的連線，會(huì)同昆吾上空太陽之間的連線形成一個(gè)夾角。這個(gè)夾角就是一長安為基準(zhǔn)觀測位測出來的巳時(shí)與午時(shí)這兩個(gè)時(shí)辰形成的交角，這個(gè)交角就是太陽在隅中來臨之時(shí)與正中時(shí)所形成的東傾斜角，因此古人稱這個(gè)時(shí)間段為“隅中”。

在《春秋左傳·昭公五年》里記載：“‘日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)’（西晉杜預(yù)）注：‘日昳為臺(tái)，隅中日出，闕不在弟。’”這也是“隅中”一詞在古代文獻(xiàn)里的應(yīng)用。

“隅中”就是臨近中午的時(shí)間段，即上午的9時(shí)至11時(shí)，用地支表示為“巳時(shí)”。

“隅中”別稱：日禺、禺中、日禺中等。

七、日中

古代時(shí)期，古人把太陽運(yùn)行到天空正中的時(shí)間，作為到集市上進(jìn)行交易的時(shí)間標(biāo)志。這種上古時(shí)期人們進(jìn)行商品交換的初期貿(mào)易活動(dòng)，就是在日中時(shí)辰進(jìn)行。在《易·系辭下》里這樣記載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?/p>

在《列子·湯問》里也有同樣的記述：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’”

在《史記·司馬穰苴列傳》里也有記載：“與莊賈約，旦日日中，會(huì)于軍門?！?/p>

可見，“日中”一詞在古代文獻(xiàn)里應(yīng)用的很頻繁。

太陽運(yùn)行到天空的正中，即為一天里的正午時(shí)辰，日中表示每天11時(shí)至13時(shí)的時(shí)間段，這段時(shí)間用地支命名就叫“午時(shí)”。

“日中”別稱：日正、日午、日高、中午、亭午、正午等。

八、日昳

“昳”字在《說文》里解釋為“日昃也。”“昃，日在西方時(shí)，側(cè)也。”

這個(gè)時(shí)間名詞，最初見于《史記·天官書》里：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”

在《漢書·游俠傳》里記載：“諸客奔走市買，至日昳皆會(huì)?！?/p>

“日昳”的意思就是太陽過了天空正中位置，已經(jīng)漸漸偏移斜向西邊。如果以中天為界線的話，這時(shí)太陽的位置正好與“隅中”時(shí)的位置相對(duì)應(yīng)。

“日昳”就是太陽運(yùn)行到西斜位置的時(shí)間，也就我們現(xiàn)在每天13時(shí)至15時(shí)的時(shí)間段，用地支來命名就叫“未時(shí)”。

“日昳”別稱：日側(cè)、日跌、日斜等。

九、晡時(shí)

“哺時(shí)”一詞，最先在《淮南子·天文訓(xùn)》一篇里出現(xiàn)：“（日）至于悲谷，是為晡時(shí)?！?/p>

司馬光在《政治通鑒·唐紀(jì)》也有過記述：“晡時(shí)，門壞。無濟(jì)于城上請(qǐng)罪，進(jìn)誠梯而下?！?/p>

古人也用單字“晡”來代替“晡時(shí)”，這種表述方式鮮見于古人詩詞作品之中。杜甫在《徐步》寫道：“整履步青蕪，荒庭日欲晡?！卑拙右自凇端薅徘ㄏ隆防飳懙溃骸暗Т簩⑼?，寧愁日漸晡。”

古代是的“晡”和“餔”相通。在《說文段注》：“餔，申時(shí)食也?！J’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰餔，又以食食人謂之晡?！?/p>

古人吃飯有一定規(guī)律和習(xí)慣，一般會(huì)把吃第二頓飯的時(shí)間叫“晡時(shí)”。

因此“晡時(shí)”代表了古人“吃第二頓飯的用餐時(shí)間”，也就是我們現(xiàn)在每天13時(shí)至17時(shí)的時(shí)間段。這一時(shí)間段用地支來命名則為“申時(shí)”。

“哺時(shí)”別稱：日稷、日夕、夕食、日餔、餔食等。

十、日入

“日入”一詞最早在《春秋左傳正義》一篇里出現(xiàn)：“日入而說，許偃御右廣。養(yǎng)由基為右，彭名御左廣?！?/p>

在《莊子·讓王》中記載：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣毛皮，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

在古代，古人都會(huì)把“日出”和“日入”當(dāng)做白天和黑夜相互交替的標(biāo)志?！对贰と諝v志》里記載：“日出為晝，日入為夜”。可見古人的作息時(shí)間、休養(yǎng)生息、四季耕作都是以“日出”和“日入”為一天的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

因此，完全可以理解，在古人的時(shí)間記述里，“日入”就是太陽落山以后的時(shí)間，我們現(xiàn)在叫夕陽西下，也就是現(xiàn)在每日17時(shí)至19時(shí)的時(shí)間段，古人用地支來命名的就叫“酉時(shí)”。

這個(gè)時(shí)辰也是雞歸巢上架的時(shí)間，白天樂《醉歌》一詩里寫道:"黃雞崔曉丑時(shí)鳴，白日催懌西前沒。"

“日入”別稱：日沒、日沉、日落、日晏等。

十一、黃昏

“黃昏”這個(gè)詞最早使用它的是楚國的大詩人屈原，他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路?！?/p>

古人為何要用“黃昏”這個(gè)詞來標(biāo)記時(shí)辰呢？在《說文》有這樣的解釋：“黃，地之色也”，又說：“昏，日冥也?！?/p>

在古代沒有燈光的世界里，太陽消失在西山，萬物籠罩上一層朦朧的黑色，天色昏黃暗淡，大地毫無生氣機(jī)，人們也倍感落寞。所以“黃昏”一詞不僅反映了每天日落時(shí)的自然氣象，也反映出人們面臨黑暗時(shí)的惆帳情緒。

后來，“黃昏”一詞被廣泛運(yùn)用到文學(xué)作品之中，在古人的詩詞里經(jīng)常出現(xiàn)。像歐陽修在《生查子》里寫道：“月上柳梢頭，人約近黃昏?！彼选包S昏”這個(gè)時(shí)間作為青年男女幽會(huì)時(shí)的時(shí)間來描述，太陽沉沒，卻為情竇初開的年輕情侶們創(chuàng)造了極佳的約會(huì)場景，把“黃昏”寫成了一件讓年輕人內(nèi)心急切盼望的時(shí)間，感覺非常美好，令人向往。

李商隱在他的代表作《登樂游原》里寫道：“夕陽無限好，只是近黃昏?！庇至髀冻鲆环N無可奈何的落寞和失意。但也從另外一個(gè)方面對(duì)人生是一種激勵(lì)，凡事不要等到黃昏之時(shí)才想去努力奮斗，那就有點(diǎn)晚了。

所以，古人把太陽西落后天色朦朧的時(shí)間用“黃昏”來記述，也就是我們現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)。古人用地支來命名就叫“戌時(shí)”。

“黃昏”別稱：日夕、日末、日晚、日墮、日暮等。

十二、人定

“人定”一詞在《后漢書.來歙傳》有記述：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害?！边@里的“人定”是古人最早的文獻(xiàn)記載。

在《孔雀東南飛》這首長詩里，也有“人定”的詩句：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”

宋代吳曾在《能改齋漫錄》也記載了這么一件事情：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見西南隅，如火，至人定乃滅?！?/p>

看得出，古人把“人定”作為時(shí)間概念來運(yùn)用到文字表述之中。

“人定”的意思就是夜已經(jīng)很深了，勞作了一天的人們開始安靜下來，到了入眠安睡的時(shí)刻。

“人定”就是一晝夜中十二時(shí)的最后一個(gè)時(shí)辰，用現(xiàn)在的時(shí)間來計(jì)算的話，就是每天21時(shí)至23時(shí)，古人用地支來命名就叫“亥時(shí)”。

“人定”別稱：定昏、夤夜。

隨著人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累以及對(duì)大自然認(rèn)知的不斷加深，古人的計(jì)時(shí)的方式也逐漸向更科學(xué)更合理的境地靠近。

在王充《論衡》之《澗時(shí)篇》里說：“一日之中分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也?！?/p>

到了公元一世紀(jì)初，古人又把十二支名與十二時(shí)名結(jié)合起來應(yīng)用，排定次序，有力的規(guī)范了人們生活習(xí)慣和勞作規(guī)律，提高了人們適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的效率，顯示了古人在歷法創(chuàng)新方面不斷探索與進(jìn)步。

在各種題材的文學(xué)作品里，古人對(duì)十二時(shí)辰的記載、表述更加普遍，甚至出現(xiàn)了各種類型的《十二時(shí)》歌。

唐代大詩人王維在《送楊長史赴果州》的詩里也寫道：“鳥道一千里，猿啼十二時(shí)”，把十二時(shí)辰寫進(jìn)他的詩里。

同時(shí)，十二時(shí)作為時(shí)間印記也更多的被古人運(yùn)用到發(fā)明創(chuàng)造、音樂、繪畫、雕刻等等文化藝術(shù)形式之中，成為人類生活不可或缺的基本元素。

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