【原】劉叉死后文

祥宏講夷堅(jiān) 2020-07-09

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宋代段子：“扶乩”是歷史上的一種社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期還有人大量從事這種活動(dòng)?！兑膱?jiān)志》里通常的說(shuō)法叫做“請(qǐng)紫姑”，結(jié)果是會(huì)有看不見(jiàn)的“靈魂”來(lái)到乩壇上，寫(xiě)下一些文字、詩(shī)句。本故事是一次扶乩“乩文”的記錄，非常獨(dú)特。

【原文】

知保德軍王清臣請(qǐng)紫姑神，既而作文數(shù)百言，自云唐進(jìn)士劉叉。其詞曰：

余少為俠，遍走天下，史謂亡命，非也。退之贈(zèng)余金百鎰，余辭而不受，史謂竊之，非也。洛陽(yáng)惡少年恃權(quán)強(qiáng)妾〖“娶”〗良家子，既而又族其室。余不忍吉民無(wú)訴，乘夜厥從（徒）聚淫，余奮劍斷其頸十?dāng)?shù)人，且膾其肝而餔之。日夕游于市，人自不識(shí)，史謂殺平人竄山林，非也。

余數(shù)世為人直信，棄己濟(jì)眾，設(shè)教化人，報(bào)不平之事，行無(wú)極之道，以是故用達(dá)仙。至于歌詩(shī)，皆末跡也。因子見(jiàn)契，聊為一啟。思史之謬詞，昔之異行，令余忸然感嘆。余終于終南，門人葬于山之陽(yáng)清溪之側(cè)，至今墳猶在，但人不知為余墓也。以余無(wú)勛庸于國(guó)，故史氏聽(tīng)小人之言，書(shū)“不知所終”。設(shè)如子儀、光弼輩，后世皆知其大功，然當(dāng)時(shí)史詞褒飾甚多，蓋世之情如斯也。嗚呼！盡信史則不如無(wú)史。彼若不能摭實(shí)，但務(wù)華以媚天子，自可詢有知而書(shū)之，何必縱繆言誣介義之士于有過(guò)之地哉？使余當(dāng)時(shí)聞之，必令此佞夫首足異處。

余既為仙，不復(fù)競(jìng)，姑隱之。后世哲者，其為我鑒諸。

【白話語(yǔ)音文字版】

保德軍（現(xiàn)山西保德縣）太守王清臣有一回請(qǐng)紫姑神，這回請(qǐng)來(lái)的“紫姑神”竟然寫(xiě)下好幾百字，“他”自稱是唐代進(jìn)士劉叉。這篇文字是這樣寫(xiě)的：

我年輕的時(shí)候是個(gè)俠客一樣的人物，走遍天下，行俠仗義。但史書(shū)里說(shuō)我是“亡命之徒”，這是不對(duì)的！當(dāng)年，韓愈（唐代大文人）是贈(zèng)給我白銀2000兩，我當(dāng)時(shí)沒(méi)要，史書(shū)卻說(shuō)我偷了韓愈的錢，這也是不對(duì)的！洛陽(yáng)那邊有一幫地痞流氓，他們恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)搶民女，還把女孩家人全部殺害，我無(wú)法忍受這種事情，普通百姓欲訴無(wú)門。我趁著夜色，正當(dāng)這幫地痞流氓聚眾淫亂的時(shí)候，我拿著劍把他們都?xì)⒘?！我殺了他們十幾個(gè)，還把他們的肝全都生吃了！事后，我日夜在大街上游蕩，人們也不認(rèn)識(shí)我。但史書(shū)說(shuō)，我是殺了普通百姓后跑到山林中去了，這也是不對(duì)的！

多少世以來(lái)，我這個(gè)人正直講信義，我是大公無(wú)私的，雖然經(jīng)常召集一些徒眾，但我的目的都是為了教化百姓，天下有不平之事，我們都是拔刀相助的。這個(gè)過(guò)程中，我們行的都是“無(wú)極之道”，在這樣的思想指導(dǎo)下做事，我最后升仙了。至于說(shuō)到我寫(xiě)的詩(shī)歌，那都不值一提。

我來(lái)到你的“乩壇”，因?yàn)楦阃跚宄加芯?。所以就聊起那些史家?duì)我的污蔑之詞。想起我活著時(shí)候做的那些事，再想起史書(shū)上那些話，我感慨而喟嘆。后來(lái)，我是終老于終南山，我的門人把我埋到了山的南邊、清溪旁邊，現(xiàn)在我的墳還在，但人們不知道那是我的墳。像我這樣對(duì)國(guó)家沒(méi)做出什么功績(jī)的人，史家容易聽(tīng)信小人之言，最后寫(xiě)我“不知所終”。如果像郭子儀、李光弼那樣的大人物，他們活著的時(shí)候就已經(jīng)功勛標(biāo)榜了，所以史家在寫(xiě)他們的時(shí)候，當(dāng)然不吝惜溢美之詞，這都是人之常情啊。其實(shí)啊，盡信史不如無(wú)史。這些史家真應(yīng)該去多調(diào)查，多找那些有識(shí)之士了解情況，這樣寫(xiě)下來(lái)的“歷史”才比較靠譜，否則都是滿紙胡言。把像我這樣的義士都給污蔑了。如果我活著的時(shí)候知道他們要這么寫(xiě)，我肯定讓他們身首異處！

現(xiàn)在我已經(jīng)升仙了，就不跟他們計(jì)較了。我現(xiàn)在就隱沒(méi)了，不說(shuō)了。希望后世的明白人能鑒別我上面說(shuō)的話。

【祥宏點(diǎn)評(píng)】：這是一篇令人震驚的文字，盡管是通過(guò)“扶乩”這種形式得到的，不好用一兩句概括下降到“乩壇”上的這些人物。有時(shí)也很難說(shuō)清楚他是誰(shuí)，人們只能憑借“他”留下來(lái)的信息去判斷里面的真?zhèn)?。就事論事，我看這些文字是劉叉留下來(lái)的可能性很大，因?yàn)檫@完全是個(gè)人信息，而且是針對(duì)唐代史書(shū)對(duì)他本人的一些不實(shí)記載，他自己來(lái)辯白，如果不是劉叉，還有誰(shuí)會(huì)對(duì)他這些信息感興趣呢？就目前的公共信息來(lái)看，有《唐書(shū)劉叉?zhèn)鳌愤@樣的記載。劉叉是唐代詩(shī)人，曾經(jīng)活躍在唐代的元和年間（806-820年），他曾與韓愈有過(guò)交往。史書(shū)說(shuō)他偷了韓愈的百鎰（2000兩）兩白銀，文字里他對(duì)此事進(jìn)行了辯白；文中自說(shuō)，他不斷輪回轉(zhuǎn)世，做了很多好事。還說(shuō)自己行“無(wú)極之道”，這是《道德經(jīng)》里邊的詞兒，可以理解為“佛法的空性”，意為做什么事情都不帶功利心，或者說(shuō)做好事，認(rèn)真做不留名；他提到當(dāng)時(shí)的兩位人物：郭子儀和李光弼，都是為唐朝做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人。