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Book Review : Ultrasociety Peter Turchin這本《超級(jí)社會(huì)》其實(shí)寫(xiě)于2015年，最近才被翻譯引進(jìn)?；藘商斓臅r(shí)間讀完，寫(xiě)一些筆記和評(píng)價(jià)。 這是當(dāng)前比較熱門(mén)的、從人類(lèi)學(xué)視角跨多學(xué)科研究人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)邏輯的又一本著作（人類(lèi)生物學(xué)帝國(guó)主義又一力作）。如作者聲稱(chēng)，它主要用歷史動(dòng)力學(xué)（cliodynamics）的方法試圖解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)社會(huì)為什么能從幾人、幾十人的部落發(fā)展到現(xiàn)在的跨國(guó)性數(shù)百萬(wàn)人合作的超級(jí)大型社會(huì)？是什么原因驅(qū)動(dòng)了這種演進(jìn)？ 這本書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋基本上分為三個(gè)部分： 第一部分（第一至七章）：提出歷史動(dòng)力模型，及模型構(gòu)建的理由。主要看下圖這個(gè)公式： 中文翻譯得不好，我把這個(gè)公式換成字母表達(dá)吧—— 左下：群體內(nèi)部狀態(tài)的變化量，記為WV； 右上：更個(gè)人化的選擇傾向，記為IS 右下：更集體化的選擇傾向，記為GS 則上述公式簡(jiǎn)化為 BV/WV ＞ IS/GS。 該公式可以表述為：一個(gè)群體（國(guó)家、社會(huì)、部落、宗族、公司等）是否能不斷合作演進(jìn)，取決于群體間的外部壓力與內(nèi)部壓力的比率，是否大于成員的自私率。這四個(gè)自變量相互牽制，左上 右下為定值，左下 右上也是，即一個(gè)上升，對(duì)應(yīng)另一個(gè)下降。合作水平就取決于他們的比值。這是一種邏輯上的表達(dá)，而不是數(shù)學(xué)意義上的嚴(yán)格計(jì)算。 這個(gè)公式是全書(shū)論述的理論框架，它可以概括為：人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)動(dòng)力主要是戰(zhàn)爭(zhēng)/合作，合作是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得合作升級(jí)、創(chuàng)新。合作的有效性取決于上面那個(gè)公式，即一個(gè)群體的動(dòng)態(tài)變化所達(dá)到的狀態(tài)——外部壓力的上升與內(nèi)部合作的破壞，二者能否保持適當(dāng)?shù)某潭?，使得這種程度足以抑制群體內(nèi)部成員的不合作。那些沒(méi)有抑制住成員內(nèi)部的背離、不合作等態(tài)勢(shì)的群體，在面對(duì)下一次外部挑戰(zhàn)時(shí)（無(wú)論這種外部挑戰(zhàn)是源于自然界災(zāi)難、侵略或其他偶然事件）就會(huì)失敗、萎縮乃至消亡（如古巴比倫、閃米特、凱爾特人、印加帝國(guó)等等）；而成功者則會(huì)擴(kuò)大合作者范圍、提升合作的方式和水平，并加劇下一輪的內(nèi)部自私化（右側(cè)比值不斷上升）。 第二部分是從考古實(shí)證、數(shù)據(jù)以及前人研究成果的基礎(chǔ)上，分別以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要的演化進(jìn)程為主線，分析它對(duì)多層次的文化選擇造成的影響，包括采集部落向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化原因、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的革命對(duì)大型帝國(guó)形成的影響、軸心帝國(guó)時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻率的抑制、宗教因不平等加劇、合作被破壞而產(chǎn)生以及它有如何反過(guò)來(lái)促進(jìn)了更大的合作，最后是戰(zhàn)爭(zhēng)化的暴力競(jìng)爭(zhēng)在后軸心時(shí)代被經(jīng)濟(jì)化的物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸替代，并展望未來(lái)有沒(méi)有更創(chuàng)新的社會(huì)組織形式。 為這本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)做了一個(gè)思維導(dǎo)圖： 書(shū)里幾個(gè)精彩有用的概念和信息 1、合作者困境：群體的公眾利益與成本的個(gè)人化之間永遠(yuǎn)是矛盾的。參見(jiàn)上面那個(gè)公式的右側(cè)。比如，面對(duì)外族入侵，群體需要部分成員組成勇士團(tuán)隊(duì)迎敵。群體的安全收益是普遍的、每一個(gè)人都享有的，這是他們合作打仗的公眾利益，但戰(zhàn)死沙場(chǎng)的成本則是個(gè)人的。這個(gè)模型可以套用于公司投資、家族創(chuàng)業(yè)、國(guó)家行為等等。 2、根據(jù)考古證據(jù)，260萬(wàn)年前非洲南方古猿的先輩東非古猿遭遇世新紀(jì)、冰川紀(jì)氣候的劇烈變化時(shí)，生物學(xué)意義的基因進(jìn)化速度無(wú)法滿足氣候變化，他們及直立人的進(jìn)化方式被迫從基因轉(zhuǎn)向行為：食腐、直立、使用投擲石塊。 3、人類(lèi)從采摘游獵向種植定居的轉(zhuǎn)變，是營(yíng)養(yǎng)上的倒退，身高降低、營(yíng)養(yǎng)不良、骨骼變細(xì)（參見(jiàn)以前的一篇：小麥與人：誰(shuí)馴化了誰(shuí)？），但之所以選擇了這種方式是被迫的——近東地區(qū)住滿了采摘種植部落人口，資源緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突頻繁且加劇，為維持戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)優(yōu)勢(shì)（蘭徹斯特平方法則/直線法則），部落必須聯(lián)盟、更多的聯(lián)盟，而定居種植農(nóng)業(yè)是維持人口集中的必須條件，否則會(huì)被消滅。勝出的部落面對(duì)同等級(jí)更大的挑戰(zhàn)，于是更大地聯(lián)盟，形成酋長(zhǎng)國(guó)、早期農(nóng)業(yè)國(guó)。而人類(lèi)的基因也被迫逐漸適應(yīng)這種碳水營(yíng)養(yǎng)的方式。 4、人類(lèi)從出現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)到形成國(guó)家是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，作者考證平均經(jīng)歷了5000年（取決于地區(qū)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻度、烈度），比如新月沃地由于沖突強(qiáng)度不足，進(jìn)化緩慢，經(jīng)歷了7000-1萬(wàn)年才出現(xiàn)第一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)。 5、公元前500年-200年期間宗教在全球的同時(shí)期出現(xiàn)，是因?yàn)檩S心國(guó)時(shí)代國(guó)家內(nèi)部的不平等加劇到最高水平，群體合作意愿被破壞（公式右側(cè)比值上升），一些先知于是不顧殘酷專(zhuān)制的殺頭危險(xiǎn)呼吁平等主義倫理：蘇格拉底的理想國(guó)、基督教上帝子民，人人可信、印度佛陀教、中國(guó)儒家、道家等，這種思想經(jīng)由社會(huì)傳播最終進(jìn)入軸心時(shí)代的統(tǒng)治精英階層，對(duì)統(tǒng)治者形成制約，人祭、陪葬、滅族等事件或手段開(kāi)始收縮，比國(guó)家形成之前的農(nóng)業(yè)時(shí)代溫和了許多。同時(shí)，宗教的跨種族、跨語(yǔ)言特性又?jǐn)U大了統(tǒng)治者可合作的范圍，即“想像的共同體”空前加大，因而受到各自地方統(tǒng)治者的歡迎——古羅馬、漢帝國(guó)、印度孔雀王朝等。宗教是維持統(tǒng)治秩序合法性和持久性的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)檫M(jìn)入大型國(guó)家以后，社會(huì)信任不是基于熟人，需要另一種敘事機(jī)制充當(dāng)粘合劑，A占領(lǐng)B以后由于規(guī)模的擴(kuò)大，不能僅靠武力，不僅成本過(guò)高，而且無(wú)法實(shí)現(xiàn)，此時(shí)，宗教、神話敘事就成為組織更大規(guī)模社會(huì)的有效機(jī)制。 6、熊彼特說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是具有創(chuàng)新力的破壞；而作者論述認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是具有破壞力的創(chuàng)新。 讀完思考的一個(gè)問(wèn)題是，這個(gè)框架如何解釋工業(yè)革命的發(fā)生？ |
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