轉(zhuǎn)：煙雨樓的博客

（宋代詞部分）辛棄疾與辛派詞人

　　南宋前期，當(dāng)時(shí)國(guó)家和民族正處在生死存亡之際，詞作為一種文學(xué)形式，已不僅再是為淺斟低唱、輕歌曼舞服務(wù)的工具，它成了愛(ài)國(guó)者手里的武器，在反映民族斗爭(zhēng)方面起了突出的鼓舞作用，為中國(guó)的詞史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。
　　南渡以后，一批主戰(zhàn)派人物諸如岳飛、李綱、趙鼎、胡銓、張?jiān)獛?、張孝祥等人，紛紛拿起筆來(lái)戰(zhàn)斗，寫(xiě)下了許多著名的豪放詞，成為南宋豪放詞派的先驅(qū)。繼而起之的是大詞人辛棄疾，他一生堅(jiān)持抗金，但報(bào)國(guó)有心，請(qǐng)纓無(wú)路，一腔忠憤發(fā)之于詞，成為豪放派最杰出的代表。他共寫(xiě)有六百多首詞，數(shù)量在宋人中首屈一指。而貫穿在他詞中的基本思想，就是恢復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)，充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗的激情與浪漫主義色彩。
　　從辛派詞的形成和發(fā)展來(lái)看，李綱、趙鼎、胡銓等人可說(shuō)是豪放詞派的先驅(qū)，至于張?jiān)獛?、張孝祥、葉夢(mèng)得等人本是學(xué)習(xí)蘇軾詞疏宕明快風(fēng)格的，不過(guò)由于所處的時(shí)代環(huán)境不同，他們的基調(diào)變得悲壯激烈而走向豪放；他們是蘇軾詞過(guò)渡到辛棄疾豪放詞派的橋梁。
　　辛棄疾在繼蘇軾之后，在詞的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)一步開(kāi)拓題材，擴(kuò)展意境，轉(zhuǎn)變風(fēng)格，豐富了詞的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言技巧，他沿著蘇軾"以詩(shī)為詞"的道路，進(jìn)而又"以文為詞"；將經(jīng)史子集任意驅(qū)遣，并以口語(yǔ)入詞，擺脫音律和纖艷語(yǔ)言的束縛，融匯詩(shī)歌無(wú)事無(wú)意不可入、辭賦鋪敘敷衍、散文舒卷自如、宏放不羈的特點(diǎn)，構(gòu)成了辛詞的豪放風(fēng)格。
　　辛棄疾的詞以豪放為主導(dǎo)，但有兼有清麗、飄逸、甚至纏綿的風(fēng)格。劉克莊在《后村大全集》中論及辛詞"大聲鏜鎝、小聲鏗鍧、橫絕六合，掃空萬(wàn)古，自有蒼生以來(lái)所無(wú)。其秾纖綿密者，亦不在小晏秦郎之下。"一部《稼軒詞》，或慷慨，或委婉，或清新，或雅潔，風(fēng)格多樣，不局限于一體一式。
　　辛棄疾的藝術(shù)特色除了表現(xiàn)在風(fēng)格的多樣化上，還表現(xiàn)在雄奇闊大、瑰麗奇?zhèn)ヒ饩车膭?chuàng)造上。辛棄疾的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、報(bào)國(guó)宏愿　，以及過(guò)人的才識(shí)、膽略、豪氣，使他在詞里所表現(xiàn)的往往是闊大的場(chǎng)面，飛動(dòng)的形象；這變化飛動(dòng)的意象，滲透著詞人激蕩奔放的感情，形成了雄奇闊大的意境。而對(duì)理想的熱烈追求，也使辛棄疾常馳騁于浪漫主義想象，以夢(mèng)幻的形式表現(xiàn)對(duì)理想生活、光明世界的向往，創(chuàng)造出瑰麗奇?zhèn)サ囊饩场?br>　　與辛棄疾同時(shí)馳突于詞林的，還有陸游、陳亮、劉過(guò)、岳珂、戴復(fù)古、韓元吉、楊炎正諸家，他們?cè)诳菇饐?wèn)題上主張一致，同作壯詞感憤時(shí)事，其思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格彼此相近，遂自然形成了一個(gè)以辛棄疾為代表的豪放詞派。在南宋前期，辛派詞成為詞壇的主要流派。
　　到了南宋后期，經(jīng)歷了幾十年至百余年的偏安，詞壇上征歌選舞的潮流開(kāi)始抬頭，但有一部分詞人仍然繼承辛棄疾的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，如劉克莊、文天祥、汪元量、葛長(zhǎng)庚、劉辰翁、吳潛、陳人杰等人，都屬于后期的辛派詞人。他們憤慨時(shí)事，深刻放映了時(shí)代的悲劇，閃耀著宋詞的最后光輝。這其中以前期的陳亮、劉過(guò)及后期的劉克莊為辛派詞的主要代表作家，他們從理論到實(shí)踐上，都最能體現(xiàn)出辛派詞的本色。

風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（五十七）

（宋代詞部分）吳文英的詞

　　吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，晚年號(hào)覺(jué)翁。在宋代詞壇上，吳文英是重要的一家，也是頗有爭(zhēng)議的一家。他的詞上承周邦彥，時(shí)人曾有言曰：求詞于吾宋者，前有清真，后有夢(mèng)窗。沈義父在《樂(lè)府指迷》中也說(shuō)：夢(mèng)窗深得清真之妙。
　　不過(guò)吳文英詞也有著不同于周邦彥詞的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特征；他在運(yùn)思、運(yùn)筆方面，往往另辟思路，別有筆法，多用密麗變幻之筆抒寫(xiě)深微窈冥之思。他造語(yǔ)工曲，喜用代字、麗字、實(shí)字。這些創(chuàng)作特點(diǎn)為其作品渲染上了一層特異色彩，近似李賀、李商隱的詩(shī)。
　　正是由于吳文英詞與二李詩(shī)相似，所以它既以其所呈現(xiàn)的異彩而對(duì)人有特殊的吸引力，又以其有異于常調(diào)而不易為人所接受，因此歷來(lái)對(duì)它的評(píng)價(jià)也是毀譽(yù)參半，莫衷一是。沈義父在《樂(lè)府指迷》中既說(shuō)過(guò)"夢(mèng)窗深得清真之妙"，亦指出："其失在用事下語(yǔ)太晦處，人不可曉。"而張炎《詞源》中在稱(chēng)贊夢(mèng)窗詞"能特立清新之意，刪削靡蔓之詞，自成一家"的同時(shí)，又說(shuō)"詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔；質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段。"
　　在元明兩代，夢(mèng)窗詞流傳不廣，甚至幾乎湮沒(méi)，但明末清初又重顯于世。而到了清末民初，學(xué)夢(mèng)窗詞已蔚然成風(fēng)。不過(guò)近幾十年來(lái)，對(duì)夢(mèng)窗詞的評(píng)價(jià)又從極褒走向了極貶，王國(guó)維和胡適等學(xué)者都對(duì)夢(mèng)窗詞頗有微詞。
　　其實(shí)，如張炎因主張"詞要清空"，就尊姜貶吳，從偏愛(ài)、派見(jiàn)出發(fā)，要求把文學(xué)作品納入統(tǒng)一的藝術(shù)模式中，固不可取，但如清朝時(shí)般獨(dú)尊周、吳也同樣狹隘。就夢(mèng)窗詞本身的得失而言，他的部分作品確有堆砌辭藻之病，晦澀凌亂，但就此一概抹殺又未免有失偏頗。
　　要領(lǐng)會(huì)夢(mèng)窗詞，有時(shí)侯不是很容易；葉嘉瑩在《拆碎七寶樓臺(tái)》一文中認(rèn)為，夢(mèng)窗詞不易欣賞和了解的原因在于有兩個(gè)與眾不同的特色："其一是他的敘述往往使時(shí)間與空間為交錯(cuò)之雜揉；其二是他的修辭往往但憑一己之感情所得，而不依循理性所慣見(jiàn)習(xí)知的方法。"
　　至于夢(mèng)窗詞集中那些富有藝術(shù)吸引力而又足以代表其風(fēng)格的作品，均是密中見(jiàn)疏，實(shí)中見(jiàn)虛，一氣流轉(zhuǎn)，重而不滯，既以密麗深曲見(jiàn)長(zhǎng)，又具有空靈回蕩之美。何況他也有一些作品，非但沒(méi)有堆砌晦澀，而且以正是清空疏快取勝；還有的作品也是筆調(diào)流利，清空如話。
　　正如蔡柯亭所說(shuō)：夢(mèng)窗詞，用事下語(yǔ)，誠(chéng)有深入而未能顯出者，然《四稿》中不晦澀之作，細(xì)繹之，亦實(shí)在不少。"
　　對(duì)夢(mèng)窗詞的思想內(nèi)涵，有些詞選中批評(píng)其作"內(nèi)容貧乏，脫離現(xiàn)實(shí)"，或批評(píng)其"只追求形式，忽略?xún)?nèi)容"。如果通觀吳文英的全部詞作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)并沒(méi)有置身于那樣一個(gè)山河破碎、國(guó)事日非的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外，或觸景傷懷，或感昔思今，或哀念來(lái)日；盡管這類(lèi)詞作在他的集子中所占比重不大，在數(shù)量和份量上也不能與諸如辛棄疾等詞人相匹敵，但如果與另外一些詞人相比，他的這類(lèi)作品又遠(yuǎn)較周邦彥、姜夔等人為多。當(dāng)然，夢(mèng)窗集中也有不少空洞的應(yīng)酬之作，這也是不可否認(rèn)的?！?br>
風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（五十八）

（宋代詞部分）張炎詞及他的詞學(xué)理論

　　張炎，字叔夏，號(hào)玉田，晚號(hào)樂(lè)笑翁。有詞集《山中白云詞》，和一部詞論《詞源》。
　　張炎而立之前生活富足，后隨著宋元易代的變革，他貴公子的生活也一去不返。張炎后半生漂泊四方，落拓不羈，潦倒以終。而他從一個(gè)承平公子到失意文人的經(jīng)歷，給他的詞作抹上了一層哀怨感人的色彩，深沉的亡國(guó)之痛與身世之感構(gòu)成了他詞作的基調(diào)。
　　張炎不少寫(xiě)景抒情之作，都寄托了他的這種感慨，如著名的《高陽(yáng)臺(tái)。西湖春感》，詞中勾勒出一幅亂后荒寒的西湖景象，還伴隨著作者自己的孤獨(dú)哀怨，凄絕入骨。此類(lèi)作品在張炎的詞集中還有不少；他也是宋遺民詞人中的代表作家之一。
　　張炎還以詠物詞著稱(chēng)，其中同樣回蕩著自己的身世之感，表現(xiàn)出哀感絕艷的情調(diào)；又如備受后人稱(chēng)贊的《解連環(huán)。孤雁》。張炎也因這首詞而得到"張孤雁"的稱(chēng)號(hào)。本詞運(yùn)用托物寄興的手法，委婉曲折地表達(dá)了羈旅漂泊的落寞情懷，這也正是宋亡后，一干遺民孤寂落拓心理的寫(xiě)照。其他的如送友人、題畫(huà)詠史等作品也有不少以極沉痛的哀思與悲憤寫(xiě)出，讀來(lái)惻惻感人。
　　在詞藝術(shù)上，張炎首倡"清空"的風(fēng)格；所謂"清空"，即指表面淡泊而富有深味，以空靈為貴的風(fēng)格。因此他欣賞姜夔的詞風(fēng)，而不滿(mǎn)吳文英的質(zhì)實(shí)，至于他自己的詞也是追求清爽疏淡的風(fēng)致；他常以情景交融的手法寫(xiě)自己的哀愁，具有幽遠(yuǎn)淡雅的美感。
　　張炎的詞論《詞源》中一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重技巧的討論；他就"句法"、"字面"、"用字"等方面進(jìn)行過(guò)研討和論述。不過(guò)張炎造詣最深的地方在于他對(duì)詞律的精通，故他論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)音合律；從而張炎的作品音節(jié)圓潤(rùn)，聲調(diào)和諧，后人評(píng)他"研究聲律尤得神解。"
　　張炎在詞的語(yǔ)言表達(dá)方面倡導(dǎo)"雅正"，他在《詞源。雜論》中說(shuō)："詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。"所以，他不滿(mǎn)柳永、周邦彥詞的"軟媚"，也反對(duì)蘇軾、辛棄疾的豪放；認(rèn)為最和雅正的詞人是姜夔，稱(chēng)贊姜夔"不惟清空，又且騷雅"。主張以姜夔的騷雅句法來(lái)救周邦彥詞的"意趣不高遠(yuǎn)"。
　　張炎詞及其詞學(xué)理論在詞史上地位表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一他提出了以清空、質(zhì)實(shí)為詞風(fēng)的兩代派別，并以姜夔為清空一派的代表，以吳文英為質(zhì)實(shí)一派的代表；在詞史和詞學(xué)理論的研究中影響很深，后來(lái)朱孝臧以"疏"與"密"分詞為兩派，實(shí)際上就是"清空"、"質(zhì)實(shí)"之說(shuō)的延續(xù)。
　　其二，張炎詞作對(duì)后世的影響也很大；清代浙派詞人師法南宋，標(biāo)舉醇雅，力主清空，推尊姜夔與張炎為效法對(duì)象。不少詞家甚是看重張炎詞，有的認(rèn)為他能兼擅周邦彥、姜夔之長(zhǎng)而去其短。足見(jiàn)張炎詞在詞史上的地位。
　　張炎詞也有不足之處。他過(guò)于偏重形式技巧，一味側(cè)重聲律字句，如周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》中所說(shuō)"叔夏所以不及前人處，只在字句上著功夫，不肯換意，若其意佳者，即字字珠輝玉映，不可指摘。近人喜學(xué)玉田，亦為修飾字句易，換意難。"這個(gè)評(píng)論很是中肯。

風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（五十九）

金元時(shí)的重要詞人

　　金代初期的詞作家，以吳激、蔡松年最為著名。吳激，字彥高，號(hào)東山，工書(shū)畫(huà)，能詩(shī)文，尤精樂(lè)府。元好問(wèn)《中州集》云："百年以來(lái)，樂(lè)府推伯堅(jiān)與吳彥高，號(hào)吳蔡體。"吳激詞作蒼涼激楚，有集《東山樂(lè)府》。蔡松年，字伯堅(jiān)，號(hào)蕭閑老人。其詞以雄爽見(jiàn)稱(chēng)，有《明秀集》。
　　金代中葉后，主要的詞人有黨懷英、趙秉文、李獻(xiàn)能。黨懷英，字世杰，善書(shū)法，工詩(shī)詞，有集《竹溪詞》，其詞以疏秀見(jiàn)長(zhǎng)。趙秉文，字周臣，號(hào)閑閑道人。詞學(xué)東坡，格調(diào)清壯，頗具境界。李獻(xiàn)能，字欽叔，其詞深沉悲涼，在金詞中別具一格。除此之外，王庭筠、完顏璹也是當(dāng)時(shí)比較著名的詞人。
　　金代末期的元好問(wèn)，代表著金詞的最高成就。元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山。他編有《中州集》、《中州樂(lè)府》，金代詩(shī)詞因此才賴(lài)以得傳。他還著有《遺山集》十卷，和詞集《遺山樂(lè)府》。其詞慷慨沉郁，逼近蘇、辛，多感傷時(shí)事之作。不過(guò)，他也有部分作品清麗別致，另具風(fēng)格。此外，和元好問(wèn)同時(shí)的著名詞人還有段克己、段成己，克己詞真摯深沉，成己詞俊逸多姿，風(fēng)格在吳激、蔡松年之間。
　　
　　元代前期的作家多來(lái)自宋金，如仇遠(yuǎn)、趙孟頫來(lái)自南宋，耶律楚材、楊果來(lái)自金。因而他們的詞往往帶有宋或金的遺風(fēng)。
　　這個(gè)時(shí)期的重要詞人的是白樸。白樸，字仁甫、太素，號(hào)蘭谷。白樸幼年時(shí)正值金亡，父子失散，被元好問(wèn)收養(yǎng)，曾受其指導(dǎo)。其詞風(fēng)格清雋豪放，語(yǔ)言質(zhì)樸，音節(jié)諧和，為元詞中的上品，不過(guò)他曲名太盛，其詞名為曲所掩。除了白樸外，其次數(shù)王惲。王惲，字仲謀，號(hào)秋澗，曾從師元好問(wèn)。其詞超逸有致。
　　元代后期詞家中以劉因、許有壬、張翥、張埜（ye上音）薩都剌為代表。劉因有《樵庵詞》，筆力雄渾，頗近東坡，許有壬字可用，號(hào)圭塘。有《至正集》、《圭塘小稿》。張翥為仇遠(yuǎn)弟子，其詞重音律，多詠物。張埜詞風(fēng)雄健，有《古山樂(lè)府》。薩都剌，字天錫，其詞風(fēng)格豪邁，用語(yǔ)精煉，思筆流暢。有《天錫詞》傳世。

風(fēng)吹不去心中的古典--詩(shī)歌的歷程（六十）

金元時(shí)的代表詩(shī)人

　　元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，是崛起于金代的一位鮮卑族詩(shī)人。他才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，是我國(guó)文學(xué)史上重要的一家。
　　元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》三十首，是繼杜甫的《戲?yàn)榱^句》之后又一論詩(shī)的名篇。他對(duì)漢魏以至北宋的主要詩(shī)人和詩(shī)歌流派所提出的精辟見(jiàn)解，受到后人的重視和贊許。元好問(wèn)的詩(shī)現(xiàn)存一千三百余首，有《遺山集》傳世。
　　元好問(wèn)是一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的作品或以關(guān)心民生疾苦，或以揭露社會(huì)黑暗，或以訴述離亂憂(yōu)懷，深刻的反映了社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)家衰亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代特征；如《癸巳五月三日北渡三首》等。就是這類(lèi)"喪亂詩(shī)"，奠定了他在文學(xué)史上的地位。
　　不過(guò)元好問(wèn)的詩(shī)也并非都是揭露現(xiàn)實(shí)黑暗、傾吐人民悲憤之作。在他的一生中，有著閑居、仕宦、流亡等曲折經(jīng)歷，故此他的詩(shī)各體兼?zhèn)洌鱾€(gè)時(shí)期都有不同的題材和風(fēng)格。二十八歲時(shí)寫(xiě)的《論詩(shī)絕句》三十首，縱橫恣肆、得心應(yīng)手，顯露了他的非凡才華。中年時(shí)期所作的詠懷之作，寄托深遠(yuǎn)、寓意曲折，表達(dá)出自己的胸懷抱負(fù)和真摯情感。晚年時(shí)的記游之作，狀寫(xiě)自然景物，細(xì)膩靜謐，意趣盎然。
　　元好問(wèn)學(xué)詩(shī)從蘇東坡入手，進(jìn)而又學(xué)杜甫和陶淵明，遂形成了他自己的風(fēng)格。元好問(wèn)不僅以自己作品的成就為金代詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上爭(zhēng)得一席之地，還為金代文化的傳播作出了貢獻(xiàn)，金代的詩(shī)歌，就是因?yàn)樵脝?wèn)所編的《中州集》，才基本上得以保存全貌。

　　元代時(shí)，揭傒斯、虞集、楊載、范(木亨)四人以詩(shī)名獨(dú)步一時(shí)，被后世合稱(chēng)為"元詩(shī)四大家"。
　　揭傒斯，字曼碩，他的詩(shī)雖艷但新，并不給人以涂抹堆砌之感，而是清麗婉轉(zhuǎn)、風(fēng)韻別饒，寄托深微。有些古體詩(shī)，寫(xiě)的氣勢(shì)雄偉，有學(xué)太白之跡。有些小詩(shī)則以平淡見(jiàn)長(zhǎng)，出入三謝，頗有天然意趣。
　　虞集，字伯生，他的詩(shī)蒼勁老到，字錘句鍛，端嚴(yán)齊整。他和揭傒斯還以文名與柳貫、黃溍合號(hào)為"儒林四杰"，成就亦不在詩(shī)下。另外，虞集的詞兼學(xué)蘇、秦，在當(dāng)時(shí)亦有一定影響。
　　楊載，字仲弘，他的詩(shī)以瑰麗遒健著稱(chēng)，故虞集評(píng)他的詩(shī)謂如"百戰(zhàn)健兒"，他的古風(fēng)師法李白，氣勢(shì)飛動(dòng)，為時(shí)人所推許。
　　范(木亨)，字亨父，一字德機(jī)。詩(shī)以沖淡閑遠(yuǎn)著稱(chēng)，且風(fēng)格多樣；揭傒斯對(duì)他的詩(shī)極為推崇。
　　對(duì)元代文學(xué)，歷代標(biāo)舉元曲，但詩(shī)歌作為傳統(tǒng)的文學(xué)形式之一，在元代并未停滯不前，其中以揭、虞、楊、范四人成就最著，他們上承大歷、元和，下開(kāi)元德、嘉靖，對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。