作者 卜喜逢 （此系講座稿一部分，口語化一些）

要閱讀《紅樓夢》，就不能不提它的版本，不同的版本，會讀出迥異的味道。比如說尤三姐這個形象，在脂本里，尤三姐是個淫奔女的形象，而到了程本里面，尤三姐就成了貞潔烈女了。形象差異非常大，所以我們要知道如何選擇版本。我們先大致的說一下《紅樓夢》的版本體系是什么樣子的，大家有一個印象。

《紅樓夢》的版本系統(tǒng)，大略可分為三類：一個是脂評本系統(tǒng)，第二個是程刻本系統(tǒng)，第三個是排印本系統(tǒng)。脂評本系統(tǒng)，時出現(xiàn)最早的，都是手抄的，是《紅樓夢》早期流傳的一個最主要的方式，我們現(xiàn)在能看到的有十二種，如甲戌、己卯、庚辰等等。我們現(xiàn)在看到的，實際上都是過錄本，并不是這些本子的祖本，而這些本子的起名，大多是以祖本抄成的年份來起的，比如甲戌，是1754年抄成的，書上有“脂硯齋甲戌抄閱再評”，于是就叫了甲戌本。己卯本是“己卯冬月定本”，庚辰是“庚辰秋月定本”。這三個本子，是在曹雪芹生前出現(xiàn)的本子，也叫三祖本。也有一些以寫序的人來定的名字，如戚序本，是戚蓼生寫的序，舒序本，是舒元煒寫的序，再如夢覺本，是夢覺主人寫的序。實際上這些也大都有以年來起的名字，如舒序本又叫己酉本，夢覺本又叫甲辰本。還有以藏地或者藏者的名字命名的，如列藏本、鄭藏本與楊藏本，分別是列寧格勒藏本，鄭振鐸藏本和楊繼振藏本。說到這里，大家也就發(fā)現(xiàn)其實這些名字的命名，沒有什么統(tǒng)一的模式，早年的一些學者，喜歡以自己的喜好來給這些書命名，也就導致了現(xiàn)在這個一書多名的情況，這些抄本的一大特征，是其中有一些脂批，這個脂批是一個泛稱，是在脂本上作批的人，實際上這里面的人有很多，如脂硯齋、畸笏叟、棠村等等，大略有六七個人，還有松齋、梅溪等等。也有一些是后人在這些脂本上寫的，如左綿癡道人等等，這就和曹雪芹不是同時代人了，他應該是咸豐年間人。之所以說脂批，是因為脂批作者群體中，如脂硯齋、畸笏叟等人，是與曹雪芹關系非常近的你，在《紅樓夢》里也能看到脂硯齋等人的生活經(jīng)歷，被寫進了小說里，如“鳳姐點戲，脂硯執(zhí)筆”等等，又如第一回里“雪芹舊有風月寶鑒一書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之”一批，揭示了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》之前，曾創(chuàng)作一本叫做風月寶鑒的書。又如“壬午除夕，芹為淚盡而逝”一批，揭示了曹雪芹逝世的時間等?？梢哉f，部分脂批，作為曹雪芹的周邊的人的記錄，是有著非常重要的史料價值的，是應該重視的，但其中的有些批語，實際離曹雪芹的思考相去甚遠，如在第五十二回，俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補雀金裘里面，寫到賈寶玉聽見自鳴鐘敲了四下，庚辰本夾批是這樣說的：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此樣寫法，避諱也。我們現(xiàn)在知道，曹雪芹的先輩中有叫曹寅的，這個批語證實了這一點，四點是寅時，不直接寫出來是避諱，但是紅樓夢里其實并不避諱寅字，并曾拿寅字開玩笑，如將唐寅讀成庚黃，這里的四下，是寫的聽覺，而非是視覺，大家想一下，早上四點，睡眼惺忪的，誰能看清楚??？那就只能是聽了。實際上，我們讀任何書，是可以用常識來判斷的，這里就是一個小例子。在這個脂批里，還有兩個批者互相吵架的，如在第二十七回里面，關于小紅，也就是紅玉，有這么兩段脂批：

奸邪婢豈是怡紅應答者，故即逐之。前良兒，后篆兒，便是確證。作者又不得可也。己卯冬夜。

此系未見“抄沒”“獄神廟”諸事，故有是批。丁亥夏?；?。

所以說，這個脂批也不是全對，我們是要分辨著來看的，不能將脂批當做圣旨。

我們現(xiàn)在看到的脂本，大多都是不全的，如甲戌本只有十六回，己卯本有四十一回又兩個半回，庚辰本有七十八回等等。

我們再來說程刻本，程刻本是指1791年，程偉元與高鶚排印的本子，發(fā)行的地方叫萃文書屋。程刻本共發(fā)行兩版，我們現(xiàn)在叫他們程甲本與程乙本，兩本之間間隔時間非常短，大約有七十多天，大多學者多從這個七十多天來論證程乙本對程甲本的修改，但是其實我們可以看到，這里面反映出的大眾對《紅樓夢》的歡迎程度，否則也不會這么短的時間內(nèi)就出現(xiàn)兩版。流傳開來以后，按照現(xiàn)在的說法，又被很多書商給盜版了，如現(xiàn)在我們能看到的東觀閣本，本衙藏本，那時候也沒有什么版權意識，甚至有些連名字都給改了，如就有叫《金玉緣》的，又有很多人在這個刻本的基礎上作批，如張新之、姚燮、黃小田、王希廉等等。這些都是紅樓夢在流傳過程中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。

程偉元和高鶚在刻的時候，說的很清楚是“竭力搜羅”、“銖積寸累”，“細加厘剔、截長補短、抄成全部”，終于將一百二十回的《紅樓夢》“復為鐫板、公諸同好”。而我們在前幾年，通常認為后四十回的作者是高鶚，原因也是因為這次刻印。近幾年很多學者都在反思這個說法，其實這個說法是有漏洞的，在舒序本的序言里，就有“闕夫秦關”的說法，說明在舒序的抄寫過程中，就有著一百二十回的存在，而在裕瑞的棗窗閑筆的記錄里，也說明當時裕瑞見到兩本《紅樓夢》，一個就是一百二十回本，再加上程偉元高鶚的序也書寫了自己收集到后四十回的經(jīng)過：

書中后四十回，系就歷年所得，集腋成裘，更無它本可考。惟按其前后關照者，略為修輯，使其有應接而無矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定。且不欲盡掩其本來面目也。

這些都說明在1791年之前已經(jīng)有了一百二十回的存在，那么高鶚所做的工作，也就是“細加厘剔、截長補短”的修改工作，而非是原作者。

程本與脂本，在前八十回是有著很大的區(qū)別的，有學者進行過統(tǒng)計，到最后發(fā)現(xiàn)，高鶚所說的“曾損數(shù)字”其實是不太合適的，大約有六萬余字。程乙本與程甲本也有著很大的差異，民國時期汪原放作亞東本校訂的時候統(tǒng)計了一下，大約為1萬5千余字。

針對著這個高鶚的修改，出現(xiàn)了很多的觀點，比較有影響的一個一個就是認為高鶚對紅樓夢的修改是一個陰謀，如用什么和珅認為紅樓夢諷刺滿人過度，命令他們修改等等，但其實這是一種陰謀論。《紅樓夢》在初期流傳的范圍非常窄，也就是一個親朋好友的小圈子，如果真想給你封禁，挨個收了燒了就是，何苦再去改寫，再去刻印呢，這不刻印還好，一刻印全就流傳出去了，這顯然是將乾隆與和珅當傻子來理解的。這也反映在《紅樓夢》的流傳過程中，程刻本的功勞還是很大的，首先它將《紅樓夢》從一個小團體流傳轉(zhuǎn)為大眾傳播，使人們得以看到《紅樓夢》，如嘉慶年間的京都竹枝詞里就記載：

做闊全憑鴉片煙，何妨做鬼且神仙。閑談不說紅樓夢（此書膾炙人口），讀盡詩書是枉然。

這就很反映一個歷史的真實的狀態(tài)。第二是他以完本的形態(tài)，給了《紅樓夢》一個結尾，雖然很多人給了一個評價叫“狗尾續(xù)貂”，實話實說呢，他確實不如前八十回寫的好，但是在《紅樓夢》所有的續(xù)書當中，這個續(xù)還是最好的，并且一定程度上也保留了曹雪芹的預期設計“白茫茫大地真干凈”，也給予了紅樓夢一個悲劇的結尾。這在當時已經(jīng)算是非常偉大的構思了。

再說排印本，我們現(xiàn)在看到的排印本，都是來源于脂本或者程本，如最早的排印本亞東本，上世紀20年代亞東書局的本子，亞東書局根據(jù)胡適的建議，用新式標點法，對一些古典小說進行了點校排印，他這個出了兩版，第一版是雙清仙館本為底本，這是甲本系統(tǒng)的，后來又出了一版，是以胡適手中的程乙本為底本進行校訂的。亞東的本子，是《紅樓夢》首次被標點出版的。

建國后出了許多排印本，如1953年作家出版社的本子，說是以程乙本為底本，實際是以亞東本為底本，后來由于國家政策的要求，出古典小說，必須在人民文學出版社出版，就轉(zhuǎn)到了人民文學，在1957年由啟功先生帶著一些專家做了注釋，出了一個四卷本。這個本子印刷的也很多，是當年最流行的本子。

還有俞平伯先生曾經(jīng)做了一個校注本，只有八十回本。個人做校注的本子有很多，如蔡義江校本，劉世德校本等等等等。

現(xiàn)在比較流行的本子，是紅樓夢研究所校本，通常稱之為新校本，由人民文學出版社于1982年出版，經(jīng)過了數(shù)次的修訂，如96年、08年都有過修訂，早期是三卷本，現(xiàn)在是兩卷本，這是比較推薦的本子，這個本子是以庚辰本作為底本，匯校了脂本系統(tǒng)與程本系統(tǒng)，是一個校訂很仔細的本子，也有著很多的注釋與校記，大家可以去看一下。

另一個比較推薦的本子是吳銘恩先生匯評匯校的《紅樓夢脂評匯校本》，這個本子實際上也是一個集體勞動的成果，早期《紅樓夢》的愛好者組成了很多的論壇，零五零六年的時候達到了頂峰，匯聚很多高水準的紅學愛好者，這些人就湊在一起，做了這樣一個本子，這個本子匯集了大量的脂批，對于大家的閱讀也是非常有幫助的。目前這個本子已經(jīng)出了三四個版本了，網(wǎng)上也能下載到完整的本子。

大家可能認為版本其實是無所謂的，哪個版本都是《紅樓夢》，實質(zhì)上版本?？笔欠浅烂C的一門學問，拿到《紅樓夢》的校勘來說，其中就有一個非常有名的例子，在第一回中，有一段文字，這段文字介紹了補天余石是如何變成通靈寶玉的，甲戌本中有429字，這段文字是其他本子都沒有的。第一回中的“自說說笑笑來至峰下，坐于石邊”后面的這些，就是甲戌本獨有的文字。其他版本大都直接接到了“見一塊鮮明瑩潔的美玉”，這就產(chǎn)生了矛盾，前面說的補天余石與通靈寶玉有什么關系呢？這就沒有關系了啊。在抄本系統(tǒng)里，大多對這個矛盾沒有彌補，大家就是照抄了，到刻本的時候，程高顯然是發(fā)現(xiàn)了這個問題，然后就做了一番加工，說這塊石頭修煉出了法術，能大能小，到了太虛幻境，成了神瑛侍者，于是就將石頭與神瑛侍者等同起來，然后神瑛侍者下凡成了賈寶玉，在這里，這個矛盾就再也掩蓋不住了，賈寶玉口里含著自己就出來了。

所以說，大家不讀甲戌本的文字，就搞不清賈寶玉與神瑛侍者、通靈寶玉三者之間的關系，所以版本?？笔欠浅Ｖ匾模扑]的那兩個本子，在?？狈矫媸亲龅谋容^好的本子，可以清除一些閱讀方面的障礙。