看到這個(gè)題目肯定很多朋友會(huì)罵我，西周“路由器”是個(gè)什么鬼？其實(shí)，這實(shí)際上是一件西周時(shí)期的青銅器，它的學(xué)名叫“云紋銅五柱”，只是因?yàn)榭脊艑W(xué)家不知道它的具體用途，而其造型又和現(xiàn)代的路由器很像，所以被廣大網(wǎng)友戲稱(chēng)為西周的“無(wú)線路由器”。

西周青銅器，學(xué)名“云紋銅五柱”，像不像路由器？

1959年3月，在熱火朝天的徽州①屯溪機(jī)場(chǎng)的建設(shè)工地上，新中國(guó)的建設(shè)者們發(fā)現(xiàn)了兩座古墓，后經(jīng)省博物館的考古專(zhuān)家們實(shí)地鉆探，分析得出這兩座古墓的年代處于西周初期，并從墓中出土了大量文物，“云紋銅五柱”青銅器就在其中，共計(jì)兩尊，在全國(guó)的博物館藏中屬于獨(dú)一份。

之后，考古學(xué)家們又在這兩座古墓周邊發(fā)現(xiàn)了其他多座古墓，構(gòu)成了一個(gè)年代為西周初期至春秋晚期的墓葬群，這不僅是新中國(guó)成立后考古學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)也填補(bǔ)了徽州地區(qū)先秦歷史的空白，由此，這些墓葬群和出土文物都說(shuō)明了一個(gè)史實(shí)，即徽州文明的起源，或者說(shuō)徽州的系統(tǒng)性文化誕生，并不是從西晉“五胡亂華”時(shí)大量中原士族南遷后才逐漸有的，而是早在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在了。

但問(wèn)題就在于，徽州自古就有“七山一水一分田，一分道路和莊園”的說(shuō)法，境內(nèi)群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯(cuò)，地形復(fù)雜。

徽州

在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，徽州和外界保持聯(lián)系的通道，在蠻荒的先秦時(shí)期，只能依賴(lài)三條重要的天然水道，即，順新安江東下可達(dá)杭州，沿閶江西出可入鄱陽(yáng)，從青弋江北上可通蕪湖；到了隋唐以后，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，徽州先人才開(kāi)鑿了通往周邊州府的各條山中古道。

這種依靠水路、山路的落后的交通出行方式，直到1933年徽杭公路開(kāi)通，1937年京贛鐵路宣歙段（宣城到歙縣）開(kāi)通才有所改變。

所以，在近乎自我隔絕的徽州為什么會(huì)有先秦時(shí)代的墓葬？徽州的先秦文明究竟來(lái)自何方？

汪郎以為，徽州地區(qū)的先秦文明，實(shí)際上從“云紋銅五柱”出土的那一刻，就已經(jīng)清楚明白的告訴我們了，這其實(shí)就是良渚文明的延續(xù)，或者說(shuō)和良渚文明有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

說(shuō)到這里，可能很多人會(huì)對(duì)汪郎嗤之以鼻，好好的徽州文化為什么非要找個(gè)爹？諸公不要急，汪郎從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

唐大歷五年（公元770年）及之后的徽州

一、云紋銅五柱的獨(dú)一性和作用，說(shuō)明了徽州地區(qū)的先秦文明是良渚遺民和古越族融合的產(chǎn)物。

自1959年在屯溪出土云紋銅五柱后，全國(guó)其他地方的西周墓考古，均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的青銅器，也就是說(shuō)，這種被戲稱(chēng)為西周“路由器”的文物具有獨(dú)一性，并且無(wú)法復(fù)制，是徽州地區(qū)先秦文明的象征。

而這也從側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，在先秦時(shí)期，徽州先人和外界的交流很少，這也符合古徽州地區(qū)自我隔絕的地理環(huán)境，否則，在文明互相影響，互相滲透的交流過(guò)程下，云紋銅五柱被后人考古發(fā)現(xiàn)并出土，就絕對(duì)不會(huì)只有徽州屯溪一地。

所以，在和中原文明缺乏交流的情況下，徽州先人要想發(fā)展自己，就需要找到一個(gè)文明的參照物，汪郎以為，這個(gè)參照物就是良渚文明。

屯溪西周古墓出土的青銅器花紋

但良渚文明的消失時(shí)間大約在大禹崛起時(shí)期，和西周相隔長(zhǎng)達(dá)一千余年，可能很多人會(huì)有疑問(wèn)，這么長(zhǎng)的時(shí)間里，良渚文明還怎么對(duì)徽州先人進(jìn)行影響？大家不要忘了良渚文明消失的原因以及徽州本身的地理環(huán)境。

良渚文明是如何消失的？我國(guó)著名考古學(xué)家，浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)劉斌先生認(rèn)為，良渚文明是被一場(chǎng)特大洪水給摧毀的。

汪郎對(duì)這種觀點(diǎn)是持贊同態(tài)度的，一個(gè)文明的突然消失，一定是有非人力不可抗拒的外部環(huán)境，所以，良渚古人在面對(duì)突如其來(lái)的大洪水時(shí)，自然有兩種選擇，一是人和天斗，進(jìn)行抗洪；另一個(gè)就是逃離良渚。

從當(dāng)時(shí)的情況看，逃離良渚才是最好的選擇，但往哪里逃呢？只有往大山里逃。

良渚文明的核心位于今天的杭州余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)內(nèi)，其南面和北面都是天目山支脈，而天目山西側(cè)就是古徽州轄地，汪郎以為，部分良渚遺民或乘船從新安江進(jìn)入徽州腹地，或爬山從山路進(jìn)入徽州盆地，最后在近乎與世隔絕的徽州大地上生存了下來(lái)，依照當(dāng)時(shí)良渚文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度其實(shí)是可行的。

良渚的水系工程

再看云紋銅五柱的用途，事實(shí)上 ，考古學(xué)家們并沒(méi)有一個(gè)肯定的結(jié)論，不過(guò)汪郎以為，這應(yīng)該是良渚遺民和徽州地區(qū)的古越族在長(zhǎng)達(dá)千年的爭(zhēng)斗中互相融合后的產(chǎn)物，是用來(lái)祭祀的。

古越族是百越地區(qū)越人各部的統(tǒng)稱(chēng)，是先秦時(shí)期中原文明對(duì)長(zhǎng)江中下游以南及沿海地區(qū)各部落的泛稱(chēng)，并不是真正的民族。

徽州地處皖南，在先秦時(shí)期屬于百越之地，古越人一直到隋唐時(shí)期依然存在?；罩萑宋氖甲妫羰系谒氖氖雷?，唐越國(guó)公汪華，他最大的功績(jī)之一就是在隋末稱(chēng)王時(shí)期，解決了徽州古越土著和南渡移民之間因?yàn)樯娑鵂?zhēng)奪土地的矛盾。

既然隋唐時(shí)期的徽州土著依然保持著彪悍的民風(fēng)，何況是先秦時(shí)期。

徽州人文始祖，汪氏第四十四世祖，唐越國(guó)公汪華像

所以，早已進(jìn)入社會(huì)階層等級(jí)制度的良渚遺民，要想在徽州地區(qū)長(zhǎng)期生存下來(lái)，除了和自然環(huán)境做斗爭(zhēng)外，還要和古越人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

這種不同文明之間的搏斗，更多的情況下還在于互相融合、滲透。

正因?yàn)槿绱?，汪郎認(rèn)為，先秦時(shí)期，在徽州大地上出現(xiàn)了兩支不同文明的組織，即：已經(jīng)形成高度社會(huì)組織階層的良渚遺民，還處于原始狀態(tài)下的古越部落，兩者在徽州相對(duì)封閉的自然環(huán)境下進(jìn)行爭(zhēng)斗、發(fā)展、融合，從而形成了濃厚的具有地方色彩的新文明。

其中，信仰巫術(shù)的古越人習(xí)俗被徽州先人保留了下來(lái)，而良渚遺民帶來(lái)的先進(jìn)文化也被徽州先人所吸收，在中原地區(qū)進(jìn)入西周統(tǒng)治的時(shí)候，兩種文明的融合也最終完成落地，從而產(chǎn)生了新的祭祀圣器“云紋銅五柱”，也就不足為奇了。

如果汪郎的這些推理還不夠，我們繼續(xù)。

二、屯溪西周古墓出土的文物上刻畫(huà)的符號(hào)和良渚出土的符號(hào)高度相似。

屯溪西周古墓群中不僅出土了云紋銅五柱，還出土了許多其他材質(zhì)的文物，如陶器、釉陶器、玉石件、漆皮殘跡，以及除銅五柱之外的其他青銅器等。

讓人驚訝的是，在這些出土的陶器、釉陶器、青銅器上，大都刻有或單一、或排序的符號(hào)，汪郎認(rèn)為，這其實(shí)就是徽州先人使用的文字。

但在相對(duì)隔絕的地理環(huán)境下，沒(méi)有外界文明的交流，徽州的古越人能獨(dú)立創(chuàng)作出這種用來(lái)溝通的符號(hào)嗎？汪郎認(rèn)為如果有足夠的時(shí)間還是可以的。

只是從今天的考古成果中來(lái)看，徽州地區(qū)及周邊地區(qū)的新石器遺址中出土的陶制品，很多都沒(méi)有類(lèi)似的原始象形符號(hào)，而屯溪出土的這些西周文物上卻有符號(hào)，而且有些符號(hào)和良渚出土的陶罐上刻畫(huà)的符號(hào)高度重合，有的甚至更為簡(jiǎn)潔、象形。

屯溪西周古墓群出土的陶器上刻畫(huà)的符號(hào)

故而，汪郎大膽的推測(cè)，在良渚遺民到達(dá)徽州地區(qū)后，在和當(dāng)?shù)氐墓旁饺诉M(jìn)行爭(zhēng)斗、融合后，將他們的文字符號(hào)進(jìn)行了推廣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，徽州先人們不僅學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)記敘、溝通，還學(xué)會(huì)了獨(dú)創(chuàng)屬于自己的符號(hào)，加大了對(duì)器皿的分門(mén)別類(lèi)，專(zhuān)項(xiàng)管理。

汪郎以為，這種不同文明之間的融合本身也是人類(lèi)發(fā)展史上合理的存在。

何況，從今天的考古成果來(lái)看，在良渚文明高度發(fā)達(dá)時(shí)期，兵力威震四方的良渚王，兵鋒一度指向黃河流域。

當(dāng)他站在自己的王城之上，遙望高聳入云的天目山時(shí)，很難說(shuō)沒(méi)有用武力征服天地的豪氣。

泰上成鳩之道，一族用之萬(wàn)八千歲，有天下兵強(qiáng)，世不可奪，與天地存，久絕無(wú)倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。---《鹖冠子. 王鈇第九》

所以，也許良渚古國(guó)在很早的時(shí)候就已經(jīng)把勢(shì)力范圍拓展到了徽州地區(qū)，只是當(dāng)時(shí)以山為家的徽州先人不愿意接受而已。

良渚出土文物上刻畫(huà)的符號(hào)

三、屯溪西周古墓的墓葬結(jié)構(gòu)和良渚遺址中的大部分墓葬結(jié)構(gòu)一致。

古代墓葬制度是當(dāng)代考古學(xué)家研究的重要對(duì)象，通過(guò)對(duì)墓葬結(jié)構(gòu)的研究和分析，可推斷一個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展程度及所受的文明影響范圍。

屯溪的西周古墓群，結(jié)構(gòu)上屬于土墩墓。

所謂土墩墓，就是指不直接挖墓穴，而是先在地面上鋪一層厚厚的鵝卵石作為墓底，然后直接堆土起墳，這種墓葬的方式和同時(shí)期的中原地區(qū)完全不同，正是江南地區(qū)吳越文化中特殊的殯葬習(xí)俗。

這一點(diǎn)，和良渚文明圈中的大部分墓葬遺址結(jié)構(gòu)一致。

屯溪西周古墓群中1號(hào)墓立面及封土情況

根據(jù)考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，不僅是良渚文明的核心，如反山王陵、瑤山遺址（貴族墓），外圍的趙陵山遺址、張陵山遺址、寺墩遺址、福泉山地址等都是平地堆筑而成的大型土墩墓。

很多人可能不以為然，畢竟良渚文明的消失在大禹時(shí)期，距離西周的建立已經(jīng)過(guò)去了一千余年，如果以墓葬的構(gòu)造來(lái)說(shuō)明二者之間有聯(lián)系，似乎牽強(qiáng)了一些。

但不要忘了，這種土墩墓的殯葬習(xí)俗，因?yàn)榱间疚拿鞯拇嬖诙永m(xù)了千余年，雖然良渚文明的主體在大禹時(shí)期消失了，但并不代表良渚文明真的就無(wú)跡可尋了，事實(shí)上，春秋時(shí)期的吳國(guó)、越國(guó)，所采取的墓葬形式大都也是土墩墓，而吳國(guó)、越國(guó)分別都是在古越人的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的江南方國(guó)。

既然吳、越兩國(guó)都繼承了良渚文明的這種土墩墓葬的習(xí)俗，那么和良渚文明的核心只相隔了一座大山的徽州地區(qū)，在良渚文明最鼎盛的時(shí)刻不可能不受影響，由此也可以加強(qiáng)汪郎最初的推斷。

正因?yàn)閷?duì)天目山西側(cè)探索過(guò)后，大洪水來(lái)臨之時(shí)，部分良渚遺民才敢逃入大山到達(dá)徽州的河谷、盆地，并將這種殯葬文化延續(xù)了下來(lái)。

汪郎說(shuō)：

當(dāng)然，這只是汪郎的一家之言，不必當(dāng)真。

不過(guò)汪郎以為，歷史是無(wú)法割裂來(lái)看的，良渚文明雖然在新石器時(shí)代的晚期消失了，但她推崇的以玉為尊的文化理念卻和中華大地上其他新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)現(xiàn)一致。

從這一點(diǎn)就可以看出，中華文明確實(shí)是多元一體的文明發(fā)展體系。

注：

①1956年1月12日徽州專(zhuān)區(qū)被撤銷(xiāo)，徽州各縣歸屬蕪湖專(zhuān)區(qū)管轄，1961年4月7日恢復(fù)徽州專(zhuān)區(qū)，1987年11月在徽州專(zhuān)區(qū)的基礎(chǔ)上成立了地級(jí)黃山市，徽州特有的地理、歷史名詞正式消失。

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屯溪周墓出土的青銅器