摘要：圖像作為一種信息傳遞和交流的表意工具，人們借助它記錄歷史、傳遞文化?！兜崾∫娜藞D說》是清代云南少數(shù)歷史文化的視覺圖像。它生動(dòng)記錄和真實(shí)反映了云南不同地域、不同民族的民情風(fēng)貌。對(duì)《滇省夷人圖說》圖像進(jìn)行分析，對(duì)認(rèn)識(shí)清代云南民族提供新視角、開辟新途徑，同時(shí)對(duì)探究清代云南民族文化具有重要的意義。本文從圖像的文化表征角度試論清代云南族群特征和社會(huì)情景。

關(guān)鍵詞：滇省夷人圖說；清代；圖像；文化表征      

圖像學(xué)把繪畫作品視為“第一手材料”，盡可能“真實(shí)”的還原圖像的生成語(yǔ)境，分析圖像的描繪內(nèi)容，挖掘圖像的文化內(nèi)涵。在我國(guó)繪畫史上，風(fēng)俗畫具有“存形備像”的功能，能夠比較真實(shí)的反映歷史語(yǔ)境中的社會(huì)實(shí)景與區(qū)域文化。風(fēng)俗畫是“以日常生活、民族習(xí)俗為題材，是畫家對(duì)自己所熟悉的那個(gè)時(shí)代、人物、社會(huì)習(xí)俗和生活環(huán)境、風(fēng)土人情的描繪”。該繪畫圖像的題材涉及生活的衣、食、住、行、藝術(shù)、娛樂、祭祀等諸個(gè)方面，表征了一些特點(diǎn)歷史階段的文化要素。

在清代風(fēng)俗畫中，民族圖冊(cè)是反映少數(shù)民族生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)貌的繪畫題材，同時(shí)也是統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的視覺認(rèn)知方式。云南少數(shù)民族圖冊(cè)又稱滇夷圖，清代最全面的、最完整、成就最高的滇夷圖當(dāng)屬《伯麟圖說》?！恫雸D說》的抄本之一即《滇省夷人圖說》（以下簡(jiǎn)稱滇說）。滇說系云貴總督伯麟奉上諭主持繪制的官修圖冊(cè)，繪者是清代云南畫家李詁，成書于嘉慶二十三年。滇說有圖像108副，跋文1848字，人物360位，動(dòng)物、房屋、器具若干。滇說集文字描述、農(nóng)舍田間耕織漁牧、歌舞祭祀、舟車旅行等場(chǎng)景為描繪內(nèi)容，圖像色彩豐富寫實(shí)，人物神情迥異，動(dòng)作姿勢(shì)準(zhǔn)確，描繪了清代云南的地理地貌、族群特征、生產(chǎn)生活用具、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞表演等情形。滇說作為官修圖冊(cè)，圖像中的人物形象、器具、服飾、歌舞等皆是清代景象的記錄。根據(jù)滇說圖像的描述，可整體上劃分為族群特性的表現(xiàn)和社會(huì)情景的再現(xiàn)。

一、《滇省夷人圖說》圖像的描述

滇說描繪了云南少數(shù)民族信仰風(fēng)俗、民族生產(chǎn)、捕食狩獵、生活?yuàn)蕵?、婚嫁儀禮、文化教育共六類題材，描繪場(chǎng)景以山水、房屋、狩獵、耕種、捕魚、祭祀習(xí)俗、手工制作、歌舞表演為主。圖像出現(xiàn)次數(shù)較多的形象有：裙裝、頭飾、鞋、綁腿、犁、背簍、雨傘、煙斗、樂器、鼓、馬、狗、牛羊等。描述地域分布在：云南府、武定州、曲靖府、懲江府、廣西州、開化府、廣南府、東川府、昭通府、大理府、麗江府、永昌府、順寧府、楚雄府、普洱府、臨安府、鎮(zhèn)沅州、元江州。根據(jù)滇說描述內(nèi)容進(jìn)行梳理，列表如下：

表一《滇省夷人圖說》題材分類表

表二《滇省夷人圖說》場(chǎng)景分類表

二、族群特性的表征

滇說是上奏朝廷的官修圖冊(cè)，欣賞主體是清代統(tǒng)治階級(jí)，目的是了解云南地域、民族特征。因而繪者在族群的描繪上進(jìn)行了特意的強(qiáng)調(diào)，使之在呈現(xiàn)內(nèi)容與效果上體現(xiàn)出族群之間的差異。在傳統(tǒng)圖說描繪慣例的基礎(chǔ)上，整篇圖冊(cè)山水環(huán)境未有一處相同，人物造型各有差異。整體畫面的差異正是云南族群特征的藝術(shù)手法的表征。滇說108副圖像通過山水景觀、人物形象、服飾特色、場(chǎng)景器具等如實(shí)的反映了族群類別、居住環(huán)境、生活場(chǎng)景、文化藝術(shù)的特點(diǎn)。

    服飾的描繪是滇說最具族群特點(diǎn)的內(nèi)容。從野人狩獵著裝到窩泥錦衣女服，從子間嫁娶著裝到喇嘛宗教服飾，每一副圖像直觀、形象的表征了各族群在日常生產(chǎn)生活場(chǎng)景中的著裝款式。關(guān)于服飾的跋文有“樹葉為衣”、“披毯”、“披羊裘”、“戴笠披毯織火草布為衣”、“服粗布衣”、“彩衣跣足”等。對(duì)于具有典型特點(diǎn)的服飾，繪者在服飾款式、色彩等方面進(jìn)行了刻意強(qiáng)調(diào)，一些服飾材質(zhì)亦有文字進(jìn)行描補(bǔ)充描述。如子間男子漢族服飾、猓玀羊裘披衣、苗子彩衣、爨蠻女服皂衣繡彩等。然而，由于圖像所繪為場(chǎng)景中形象，彩裙僅以彩色斑點(diǎn)指代，男子褲裝樣式雷同甚多，故人物服飾細(xì)部多以概括性描繪為特點(diǎn)。

旱百彝服飾穿著講究，特征明顯。描繪四人在路途中交談的場(chǎng)景。人物有一名男子，兩名女子，一名孩童。男子位于畫面左邊，回眸觀望，左手提壺，皮膚略顯深紅，束發(fā)于頭頂，戴青色包頭，著深色上衣，系腰帶，下穿短褲，綁腿，穿履；中間的女子束發(fā)包頭，右衽紅色上衣，手持扇子，系腰帶，腰掛飾品，下穿褶群，褶裙有顏色不同的五種花紋裝飾，跣足；左邊女子不同之處在于高束發(fā)，肩扛雨傘；小孩散發(fā)，著紅衣，束腰，跣足。圖像的內(nèi)容與跋文相符，“旱百彝，山居性勤，男子衣及膝，女高髻帕首，綴以五色絲裳點(diǎn)染，開化府及普洱有之”。關(guān)于旱百彝圖像描畫在文獻(xiàn)有所引證，《開化府志》記載，該書卷九曰：“旱擺夷……八里雜處，耕種為活。男服長(zhǎng)領(lǐng)青衣褲，女布縫高髻加帕，其上以五色線綴之，結(jié)絮為飾，服短衣桶裙，紅綠鑲邊?！庇纱丝芍蛋僖头椀奶攸c(diǎn)通過繪畫圖像留下了族群的視覺記錄。

苗子和花苗是苗族的不同分支，服飾以彩衣為主要特征。苗子描繪的是歌舞娛樂場(chǎng)景，服飾彩色上衣，束發(fā)，包頭，短褲，四肢裸露，跣足。花苗描繪的是農(nóng)耕場(chǎng)景，服飾穿著坎肩款式彩色上衣，束發(fā)，包頭，短褲，四肢裸露，跣足。兩支系不同之處在于彩色上衣款式的差異。由于獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、民族性格和審美意識(shí)的差異，同一民族的服飾也不斷發(fā)生著變化。苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的百科全書”，服飾具有一定的指代意義。服飾的描繪成了區(qū)分族群的重要標(biāo)志。

綜觀滇說各族群服飾，通過圖像的分析，文字的佐證，我們可以看到在清代云南少數(shù)民族的服飾樣式與族群生活、文化。正如郭沫若所說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。作為一種文化符號(hào)，圖像的服飾描述是族群區(qū)分的直觀形象。滇說所展示的服飾可觀看到清代云南省少數(shù)民族服飾的形制、款式、色彩等，了解云南少數(shù)民族日常生產(chǎn)生活的著裝，可謂是歷史的視覺補(bǔ)充。各異的服飾成了族群區(qū)分的文化因子，能夠印證清代民族的生存環(huán)境和文明狀態(tài)。圖像傳遞的服飾信息盡管只是民族文化歷史的一部分，卻足夠“以小見大”，補(bǔ)充文化。

 三、社會(huì)情景的表征

圖像是有關(guān)歷史文化的一種視覺記憶?！皥D像捕捉到的物質(zhì)文化的各個(gè)側(cè)面仍然是其他方法很難還原的”。圖像具有直觀性和實(shí)景性的特點(diǎn)。滇說記錄了清代云南族群歷史文化活動(dòng)的某一瞬間，對(duì)其解讀可還原清代云南族群居住環(huán)境，生存狀態(tài)，文明程度和文化藝術(shù)的情景。

關(guān)于手工竹編技藝的圖像有兩幅，分別是白樸喇和黑輔。兩圖所繪生態(tài)環(huán)境相仿，在竹林茂盛的溪邊，有兩人正在制作的竹編制品。竹子是云南常見的植物，依據(jù)地理植被的手工藝制作是族群因地制宜的結(jié)果。白樸喇是彝族支系之一，屬開化府。圖繪四人，兩人背器具行走，另有兩人正在劈竹編筐；黑輔屬元江州，今指布朗族，繪有三人，一人觀望，一人劈竹，一人編竹器。兩幅圖像中手藝人著裝不同，劈竹手法，編織技藝各異。從竹編用器可知，白樸喇刀具彎曲弧度小，而黑鋪刀具則呈月牙形。微小器具的差異表明了清代兩民族編織技藝的不同。此外，可知繪者并非千篇一律的描繪，細(xì)節(jié)的刻畫表征了對(duì)民族情景的真實(shí)描畫。

器具作為生產(chǎn)、生活用具，在一定區(qū)域內(nèi)和族群間共享與傳播。器具在滇說圖像中的描繪甚多。作為主體形象的輔助，圖像反映了文化語(yǔ)境中器具的基本造型、運(yùn)用方式造型和使用功能。滇說描繪了各種生產(chǎn)、生活、祭祀、音樂器具。圖像除了羅婺、阿戛、儂人、么些、羯些外，皆有器具的描繪。生產(chǎn)用具犁出現(xiàn)了3次，捕魚用具4次，歌舞祭祀器具涉及圖像13副。其中，生活用具傘在多處出現(xiàn)。分別是：子間，戴帽男子左肩扛?jìng)悖话⑽?，男子右肩扛?jìng)悖簧橙?，女子左肩扛?jìng)悖缓蛋僖停佑壹缈競(jìng)?；交人，左肩扛?jìng)?。傘具的相態(tài)一致，長(zhǎng)度相仿，傘體處于收攏狀態(tài)。其中四把傘造型一模一樣，傘尖為紅色。僅旱百彝傘尖顏色為白色。分布地域有云南府、廣西州、開化府及普洱、開化府邊界。對(duì)于傘圖像的描述可以有兩方面的理解：其一，傘具的廣泛性分布。它的出現(xiàn)是當(dāng)?shù)貧夂虻娘@現(xiàn)和作者描繪的季節(jié)，同時(shí)也是一個(gè)民族手藝的顯現(xiàn)。傘具是一個(gè)在社會(huì)中具有特殊意義的器具，它的制作工藝精制且復(fù)雜。在傘局的描繪中，繪者無(wú)意間展現(xiàn)了云南少數(shù)民族制傘工藝的分布與發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)前，手工傘的制作仍在部分村寨中流行，比如勐?？h傳統(tǒng)傣族紙傘手工藝，即與滇說旱百彝相同，也與我們所描述的普洱地區(qū)的形制吻合。由此可知，紙傘技藝自清代就已經(jīng)很成熟，一直延續(xù)至今。其二，傘具在圖像中描繪的造型相同，說明了這種器具的共時(shí)性流傳，不同區(qū)域的民族共享著同一用具。傘具成了社會(huì)關(guān)系流通的標(biāo)志，可知當(dāng)時(shí)云南各地器物交流的廣泛性。共享的器具是清代云南少數(shù)民族與外界相互交流的證據(jù)，也是多元文化相互吸收、借鑒的表征。

滇說圖像記錄了云南民族和區(qū)域的儀式片段，通過具象的描繪再現(xiàn)儀式的過程。對(duì)于一些活態(tài)的儀式活動(dòng)，圖像的描繪可以說是最真實(shí)的呈現(xiàn)。蒙化彝的圖像中，畫面描繪了房舍外七人在舉行儀式活動(dòng)，人物形象衣著艷麗，束發(fā)于頭頂，女子穿履，男子著短褲，跣足。其中，二人披毯，舉著一人多高的火把。二男一女坐飲，另外二女跳舞。跋曰：“蒙化彝略似倮羅，其俗于除夕前六日，設(shè)酒食，燃炬歌舞，照耀田廬，以慶豐年之瑞，而還來(lái)歲之疫也。順寧府屬云州有之?！眻D說的表達(dá)可得知彝族迷撒拔支系的節(jié)慶儀式場(chǎng)景。道光《云南通志·爨蠻》條載稱﹕“民間皆祭天，為臺(tái)三階以禱﹔又稱臨安府爨蠻以六月二十四為節(jié)、十二月二十四為年。至期，搭松棚以敬天……該書《羅婺》條引《大理府志》說﹕臘則宰豬，登山頂以敬天神”。直到20世紀(jì)50年代，彌勒縣西山彝族每逢臘月仍祭天神。由此而知，圖像表現(xiàn)的場(chǎng)景應(yīng)該就是彝族新年祭天神活動(dòng)的片段。

歌舞表演的記載可以通過文字、舞譜、歌詞、口傳心授等形式，但圖像的記錄可以使動(dòng)態(tài)的形象加以固化。以凝固的造型表現(xiàn)流動(dòng)的歌舞，這是滇省夷人圖說提供給今人最直觀的藝術(shù)形式。這種記錄方式也彌補(bǔ)了由于年代久遠(yuǎn)史料、舞譜記載模糊的缺點(diǎn)，使得現(xiàn)在人能夠通過最直觀的視覺圖像了解歌舞藝術(shù)。例如，花土僚描繪了在山間平坦處，五人歌舞表演的場(chǎng)景。兩人跳舞，舞蹈動(dòng)作歡快，三人伴奏，其中使用的典型樂器是銅鼓。關(guān)于歌舞表演圖像的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族的歌舞表演狀態(tài)，看到了清代云南諸民族的歌舞形式、演奏樂器、演奏場(chǎng)景、服飾等。滇說共有14副圖像描繪歌舞表演，分別是：苗子、爨蠻、黑甘彝、阿倮、花土僚、普剽、普岔、喇嘛、傈僳、蒙化彝、嫚且、妙倮羅、花百彝、麥岔。其中涉及人物69人，樂器29件。其中三副描繪了相同造型的蘆笙。黑甘彝，繪有兩人，一人吹蘆笙，一人吹笛。妙倮羅繪有一男一女吹蘆笙畫面。麥岔圖像描繪在村外，遠(yuǎn)處可見房屋建筑，其中繪有有一人牽水牛、手提酒壺，一人背柴與捧蘆笙者交談，另有一婦人觀看的畫面。描繪的是居住武定、 祿勸等地彝族樂器在日常生活中的運(yùn)用?；ò僖褪堑嵴f中人物形象最多的一副圖像，共九人，三種樂器。畫面描繪了春暖花開的季節(jié)，四男、四女和一孩童在曠野中娛樂。人物衣著講究，男女帶帽，服飾色彩為棕色。男子上衣開襟長(zhǎng)袖，下穿短褲，左挎包，綁腿，穿履。畫面前兩男子抬一木棍，中綁一鼓，木棍后面男子右手持鼓槌敲打。后面兩男子一人打镲，一人敲铓。女子四人帶帽，右衽上衣，穿花筒裙，跣足，手持花枝，觀賞表演。跋言：“花百彝，性柔弱，嗜辛酸，居臨水以漁稼，每歲三月，男女老幼，擊鼓采花堆沙獻(xiàn)佛，以迎吉祥。普洱府屬有之?！笨芍?，花百彝又名花擺夷是傣族支系之一，畫面描繪的是普洱府傣族三月潑水節(jié)堆沙節(jié)獻(xiàn)佛的場(chǎng)景。潑水節(jié)是傣族的新年，傣歷除夕，家家打掃衛(wèi)生，沐浴更衣，小伙子和小姑娘們敲起象腳鼓，上山采摘鮮花，傣歷元旦潑水祝福，第三天寺廟堆沙。圖像表現(xiàn)的就是傣族男女上山采花，載歌載舞的場(chǎng)景。與今天傣族比較，通過女子花筒裙可知，圖像中表現(xiàn)的正與勐養(yǎng)、元江傣族穿花筒裙一致。在歌舞藝術(shù)的研究中，圖像呈現(xiàn)出了一種表演的實(shí)景，使民族文化更加具象。

結(jié)  語(yǔ)

存形，即記錄、再現(xiàn)事物形象，繪畫的存形功能往往是一副圖像的基礎(chǔ)。滇說圖像作為一種記憶清代云南民族和地域的視覺文本，偏重于強(qiáng)調(diào)存形備象的功能。對(duì)滇說圖像的解讀既是一種視覺形象的解讀，也是文化的解釋。我們可以運(yùn)用視覺真實(shí)的還原歷史情境，讓儀式活動(dòng)更加具象，形成與我們生活關(guān)聯(lián)的情境，便于解讀某一民族的文化。與其他的文化記憶方式不同，圖像所承載的知識(shí)僅是一個(gè)定式的場(chǎng)景，場(chǎng)景中山水人物、花鳥走獸、服飾用具、人物形象的行為動(dòng)作都是歷史文化的表征。僰夷圖像描繪了一家三人去拜佛路上的畫面，男子捧一盛著豬頭的盤子，女子捧香爐，孩童拿蠟燭，與跋文所述“俗淳重祀禮”一致。普列是彝族的支系之一，主要分布在文山地區(qū)，祭祀儀式中善于雞卜，至今仍流行。圖像描述了一名彝族畢摩手持鈴鐺進(jìn)行雞卜，兩女子跪拜，另一女子殺雞的畫面。雞卜的儀式習(xí)俗在清代一直延續(xù)至今，圖像給我們提供了很好的證據(jù)。阿戛畫上男女相愛通過互贈(zèng)花草表達(dá)愛慕之情，也是一種原始巫術(shù)信仰儀式的記錄。滇說圖像既是的清代云南文化的表征也是清代歷史的有利證據(jù)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究歷史的路徑，佐證了文獻(xiàn)資料。