1. 鐘毓、鐘會兄弟見魏文帝，鐘毓戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶汗出如漿，疊詞押韻。鐘會戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。用《韓非子》戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日典故，汗不敢出更是妙絕，然疊詞而不押韻，形式上不及乃兄。曾懷疑此句或應(yīng)為戰(zhàn)戰(zhàn)粟粟，與汗不敢出押韻。因粟字亦有戰(zhàn)栗而皮膚生出小疙瘩之意。然此解太過牽強(qiáng)，只能認(rèn)為此處確實(shí)無韻。

   群內(nèi)方家，誰為解惑？

2. 竺法深回應(yīng)質(zhì)疑曰：“君自見朱門，貧道如游蓬戶?！?/p>

   未知法深是否游蓬戶如朱門。

   這里記一些題外話，可能想當(dāng)然，不過臨時(shí)想起記下以備將來考證。

   竺法深，姓王，瑯琊王氏的王，名潛，字法深。此時(shí)的佛教徒，以佛誕之地天竺的竺為姓，并沒有認(rèn)為信佛是尊釋迦摩尼一家一姓，還不姓釋永信的釋。

   至于佛教徒何時(shí)改了姓，待考。哪位大咖了解？可教我。

   五胡亂華，天下紛亂，人心惶惶，佛家的因果循環(huán)理論深得人心。北方佛法自西域入，名僧頻出，迅速俘獲政權(quán)高層，多有因爭奪高僧動兵戈者。在南朝，時(shí)有天竺暹羅高僧渡海來，佛教形勢一片大好。

   但南方是過江名士的天下，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)四百余年，即便三國以降儒術(shù)衰微，士大夫也不甘心改奉異教。于是祭出華夏黃老之術(shù)，一者以老莊注儒家經(jīng)典，儒道合流對抗佛教。二者興起第一波造神運(yùn)動，在理論和組織上武裝五斗米教，逐漸形成道教。三者制造老子化胡的謠言，用阿Q精神尋找心理安慰的同時(shí)，為接受佛法尋找理由。

   這個(gè)時(shí)期，佛教傳布的策略，是走上層路線。先以名士身份在士大夫間穿梭交游，身份是和尚（信佛的道人），擅長的是清談。靠個(gè)人魅力贏得上層社會對佛教徒身份的認(rèn)可。此論可以解釋“道人何以游朱門？”

   如此數(shù)十載，游朱門結(jié)出碩果，培養(yǎng)了梁武帝這位佛教腦殘粉，成就了南朝四百八十寺的興盛繁華。

   然而，任何宗教，若只在上層流傳，沒有民間廣泛信奉基礎(chǔ)，興盛就很可能是空中樓閣。所以自梁武帝以后，高僧們吸引愚民眼球的所謂神跡漸多。達(dá)摩祖師一句“了無功德”得罪梁武帝以后，就能一葦渡江，就面壁留影，二祖就斷臂求法。云光法師在南京講經(jīng)，就感動上天，天花紛紛墜落，變成了雨花石。這種唬人的神跡效果非凡，以至到唐朝，裴家大公子法海禪師還能一鋤頭在荒山上刨出個(gè)金山寺來。

   竺法深若生在梁武帝以后，大概就會游蓬戶如朱門了吧。

 言語門55則有感——桓溫北征，過金城這個(gè)地方，看到自己近三十年前作瑯邪內(nèi)史時(shí)所種的柳樹都有十圍粗了，感慨地說：樹都是這個(gè)樣子，人怎末受得了?。∈峙柿?，眼淚都流下來了。

自古悲秋傷春之作甚多，但能打動人心的卻并不多。桓溫一句“木猶如此，人何以堪！”算是千古絕句了。   

 曹操《短歌行》里也說：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?nbsp;

張華《輕薄篇》亦云：“人生若浮寄，年時(shí)忽蹉跎?！?   

個(gè)中滋味，卻似乎都不如桓溫的好。

世說新語前兩章算是讀完了，確切地說，是能讀懂的部分讀完了。每個(gè)故事都是寥寥數(shù)語，卻信息量豐富，背后的歷史典故、人物關(guān)系，更是信息量龐大得驚人。

讀完是一回事，能領(lǐng)會多少，能悟到多深的程度，還與個(gè)人的歷史文學(xué)修為有關(guān)。與我個(gè)人而言，只能是不斷補(bǔ)歷史課、語文課的過程。

1、言語第55則。桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，該然流淚。讀完先自己理解了一下，柳樹有十圍這么粗，十人合抱嗎？故地的柳樹長的好啊，為什么因此觸景生情要哭呢？然后看了一下譯文，才算給自己補(bǔ)課了。圍，在當(dāng)時(shí)，是指兩手的拇指和食指合攏的圓周長為一圍。按我自己的手量了一下圍17cm，十圍就是170cm，折算直徑54.11cm，也不小了，至少我沒見過這么粗的柳樹。注釋解釋說，按照柳樹生長的規(guī)律，到十圍，柳樹就快要干枯了。原來柳樹不是長得粗壯，時(shí)而快要枯死了，將人比物，桓溫感慨時(shí)光飛逝，已到暮年晚景，所以流淚。

2、關(guān)于孔融。讀世說第二章第3則和第5則都與孔融有關(guān)，之前從不關(guān)心歷史的我，只知道孔融四歲讓梨，是個(gè)博學(xué)大儒，為官之后的事從沒研究過。今天把后漢書孔融這段翻出來補(bǔ)了補(bǔ)歷史課。

孔融是建安七子中家世最為深厚的，是孔子的第19世孫，曲阜孔廟還有后人給其父孔宙立的一個(gè)漢泰山都尉孔宙碑。家世好，官二代，聰明博學(xué)，從小就跟著父親在各類官員文人面前晃，仕途按理說應(yīng)該一帆風(fēng)順。可惜他有一塊致命的短板，說好聽點(diǎn)就是為人太過剛直，其實(shí)就是情商太低。

所以他的為官之路是這樣的，多次辭官，與河南尹何進(jìn)作對，與趙舍打架；董卓攬權(quán)時(shí)，與董卓言辭激辯，提議你不要攬權(quán)了，還是把漢少帝扶正了好；漢獻(xiàn)帝當(dāng)傀儡皇帝的時(shí)候，又屢次在公開場合反對曹操的決定，從刑法、征戰(zhàn)、一直嘲笑到人家兒媳婦，更上奏主張?jiān)鰪?qiáng)漢室實(shí)權(quán)。奇怪的是，當(dāng)權(quán)者一直容忍他，最多就是給他調(diào)走，眼不見心不煩。究其原因，無非是他在民間大儒的威望，殺他名聲上不好聽。能活到55歲才被曹操殺，也是奇跡。

孔融的故事告訴我們，出名要趁早，作死時(shí)至少有個(gè)擋箭牌，還有，不作死真的不會死。

3、關(guān)于清談。當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，時(shí)處亂世。依我理解，清談興起，一是因?yàn)榍皟商齑罂冋f的察舉制度，清談吹?？梢猿鲲L(fēng)頭，引起注意，就有可能被重任。第一章第47則，吳氏兄弟因母親童夫人逝世，早晚哭吊、哀慟欲絕，還沒談什么，就被韓康伯因其孝心而重用。

二是因?yàn)樗抉R家族強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，不敢言，既然勿談國事，只能說些道德和情懷。

讀《世說新語》，看到了一個(gè)個(gè)性情中人的故事，兀自歡喜著品味著。

一直以來喜歡魏晉時(shí)代喜歡魏晉才子，他們好清談、喜飲酒、甚至愛服丹藥...談笑有鴻儒，往來無白丁，大碗喝酒、大口吃肉，這是表面上的魏晉風(fēng)范，看似灑脫、率真、不拘小節(jié)的快意人生，背后卻是政治上的殘酷。

孔融、禰衡、楊修那些大才子們的慘死令人唏噓不已，嵇康臨死前獨(dú)留一曲絕響《廣陵散》，讓后人扼腕嘆息...面對死亡他們淡定從容，他們的氣度優(yōu)雅沒有逝去。且不論他們死得是否其所，死的值與不值，為了自由之精神獨(dú)立之思想，把名士氣節(jié)看的比生命更重要，古往今來又有多少仁人志士能夠做到，這才是真正的魏晉風(fēng)骨！

總是說魏晉風(fēng)骨，風(fēng)度與骨氣。骨氣不是簡單的不怕死，誰都珍惜生命，但是不會為了生命而丟棄自我的思想和性情。魏晉是一個(gè)真性情的時(shí)代。后來的人更多的圓融、妥協(xié)、變通、迎合，恰恰是丟失了文人的骨氣。

真性情更是歷代修行的人所追求的人生命本心的最高境界，它需要風(fēng)度，更需要骨氣，這些也恰恰是歷代文人所缺失的。

他們率性天真，他們不拘俗禮，他們高冠大袖，他們寄情山水，他灑脫疏狂，他們蔑視權(quán)貴，他們對生命有自己獨(dú)到的理解，他們是真正的名士...

他們最大的標(biāo)簽是:放蕩不羈愛自由。