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2018 元 月 共 讀 哲學(xué)家們都干了些什么 這本書的內(nèi)容非常充實(shí)，文字流暢，語言風(fēng)趣幽默，是非常好讀的暢銷書和西哲入門書，而且，我覺得本書還滲透著作者自己的觀點(diǎn)，因此，本書也算得上是一本真正的哲學(xué)書。相較《蘇菲的世界》，我覺得這本書更加符合中國人的思路和閱讀習(xí)慣。 作者：林欣浩 領(lǐng)讀者：MJ 出版社：北京聯(lián)合出版公司 領(lǐng)讀 者說 1月9日：第十、十一、十二章 這三章主要講笛卡爾，一般把笛卡爾作為近代哲學(xué)的標(biāo)志，也是認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，哲學(xué)問題從“世界是什么樣？”變成了“人的認(rèn)識何以可能？”，也就是從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。 其實(shí)還是給知識找基礎(chǔ)，找來找去，這個基礎(chǔ)真的不那么好找，細(xì)想起來，真的沒什么是真正經(jīng)得起推敲的，真是細(xì)思極恐。知識的基礎(chǔ)這個東西如果找不到是很難受的，別人給的吧自己又不信，反正就是難受。 笛卡爾自己找了一個：我思故我在，這個很牛，用邏輯的方式找到了認(rèn)知的原點(diǎn)，從這里開始，原來信神的人，越來越多的開始信理性了。其實(shí)，歷史上很多被稱作哲學(xué)家的人，有著各種各樣的身份、職業(yè)，我認(rèn)為，他們的共性，就是用理性的方式解讀世界。 我們說一個人是不是有思想，是不是就是看他是不是講理呢？ 打卡集錦 草木有心 中國人講究比喻式哲學(xué)，韻味無窮，卻不講清楚；西方人講究數(shù)學(xué)式哲學(xué)，淺顯簡單。一句"我思故我在"就推理演繹了一個"人的存在性"問題；"玄之又玄，眾妙之門"聽著好深奧，可是有什么確定的意思么，真的是挺玄的，這部分關(guān)于中西方哲學(xué)的述說深得我心。 關(guān)于"形而上學(xué)"，作為一個工科生的我這些年也不知道它是什么意思，從課本上的解釋看好像不是什么好東西，讀這本書才有了點(diǎn)認(rèn)識。 "形而上學(xué)"是高于客觀世界的統(tǒng)領(lǐng)一切事物的真理，同"大道無形"的道，而且一切問題質(zhì)問到底都會到形而上學(xué)的層面，因?yàn)橐磺袉栴}都可以歸于"你是誰，從哪來，到哪去"、"人生的意義，世界的本質(zhì)"。 原來，一旦質(zhì)問，你我都有了哲學(xué)性啊！ 嘻嘻 講笛卡爾為什么要講荷蘭？原來荷蘭是一個商人社會，當(dāng)時是言論最自由的地方。 笛卡爾既然被蘇格拉底附體，懷疑學(xué)校課程，親自思考世界，為什么卻是用哲學(xué)推理證明上帝的存在？為什么不懷疑上帝的存在？不過笛卡爾筆下的上帝是“哲學(xué)家的上帝”，和“神學(xué)家的上帝”是一個上帝嗎？我表示懷疑！ 笛卡爾將《第一哲學(xué)沉思集》題獻(xiàn)給巴黎索邦大學(xué)的神學(xué)教授，他說這本書可以為天主教信仰服務(wù)。他希望自己的著作能得到神學(xué)家和教會的欣賞，恐怕是想用這種方式，為自己的物理學(xué)研究鋪平道路吧。 在他生前，教會確實(shí)沒有給他找麻煩，不過教會在笛卡爾去世13年之后，將他的著作列入了禁書目錄。 編輯：靈厄 |
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