《三國志》 原著：陳壽（晉）

注：裴松之（南朝宋）

Jane

1、雖然在演義共讀已經(jīng)得到過解釋了，看到何進(jìn)作為屠家子，妹妹能直接晉升為皇后。

后世皇后后妃依然選擇世家女可能就是看到，再有多寒門，外戚總是會成為一股強(qiáng)大的勢力的，所以還不如選官宦人家的女兒，好歹家族有知識有文化，不至于搞出完全不可控的事情。

2、董卓和楊彪就遷都問題朝堂對峙，聽命于蔡邕，和皇甫嵩打嘴仗，被袁紹硬剛，樣看下來，并不是一個簡單虐殺狂人，是想要做一些事情的。

只是重口味虐殺，并不僅僅是為了震懾，更多看起來像個人愛好。

3、楊彪懟完董卓還要剛郭汜，還能全身而退，世家大族的威懾力怎么很難想象。

4、沮授這一段，該是三國中最早的有計(jì)劃的逐鹿天下的謀篇布局吧，擁渤海，占冀州，定青州，打公孫，挾天子。

袁紹可惜了。上來先殺了猛將麴義。袁家同室操戈，袁術(shù)連袁紹也不如，可見世家教育里并沒有教育要垂憐百姓，興許都是權(quán)利的傾軋。有才不能用，廢嫡立庶，確實(shí)是啊。

5、張邈張超一家引出臧洪的事情，和曹操袁紹的糾葛頗有說好一起到白頭，半路卻分了手之感。以及文人不能得罪，一篇文章一支部隊(duì)。

6、演義里陶謙讓徐州以及讓二子歸隱的故事都不見了，所以是演義杜撰了這一段了嗎？張魯充分顯示了政教合一無可取代的優(yōu)勢……

澤然

東漢末年的亂局根源來自于皇權(quán)、外戚和閹黨的此消彼長，而亂象根源卻是源自于一個西北漢子——董卓。

歷來影視作品中都將董卓描繪為一個胡子拉碴、肥碩兇悍的形象，這與他殘暴的性格多所相符。但早年的董卓還不是這樣，在西北邊陲的數(shù)戰(zhàn)能顯示出其軍事才能，而進(jìn)京以后變被權(quán)利魔杖攝住了心神。

董卓智短，多行兇逆之事，權(quán)威不夠，殺人來湊；皇帝不乖，徑行廢立；國庫空虛，改鑄小錢，如此種種皆智短自愚之舉，怎得不招致滅亡？

最終，呂布的一戟，使之魂歸涼州。

流傳最廣的是董呂與貂蟬的“三角戀”，貂蟬之名雖虛，呂布與董卓歌姬有染之事，卻于史有載，甚至在曹操縛住呂布之后還道出后者與手下人的妻子有染之事（被曹操說自己搞人妻，呂布估計(jì)也不想活了）。

再說呂布，勇武自不必多說，轅門射戟乃其高光時刻，文治方面呂布也不是傳統(tǒng)印象中的莽夫形象，他早年做過丁原的主簿，貨真價實(shí)文官一個。

文武兼?zhèn)涞膮尾?，敗就敗在反?fù)兩字上。老師講漢末有個二元君主論，呂布這種“三姓家奴”在當(dāng)時的人看來就是踐踏二元君主論，其實(shí)在當(dāng)時投誠的人很多，得善終的也不少，但像呂布這種多次反復(fù)的人，都沒有太好的下場。

臧洪是個狠人，論忠義在三國時代絕不亞于關(guān)羽，但是性子太烈，只能成一烈士，終難立功業(yè)。

公孫度一家和很多地處邊陲的割據(jù)諸侯一樣，趁著中央集權(quán)的統(tǒng)治力下降而得到崛起的機(jī)會，等中原政權(quán)稍稍平穩(wěn)后，便面臨生存威脅。

為了生存不得不在幾大勢力面前縱橫捭闔，公孫康殺袁尚討好曹氏；公孫淵授吳印，臣事之，又反復(fù)，殺吳使，結(jié)曹叡，此皆無奈之舉。若主公賢，則尚可自守，若昏暗則失國只時間耳。

子易

在群里提問了兩個問題：1.為什么人們一言不合就殺人；2.為什么大家要爭奪天子。群里的大神們給出了自己的看法，收獲頗多。

首先，老師們的解答：任何事情都不能獨(dú)立的看待，要放在大背景下，結(jié)合人物的性格特征，當(dāng)時群眾的思想高度，再加上權(quán)利、地盤、好勝心、道德與倫理等等等等。

過后自己也有反思。秩序崩潰之后，就會有亂局出現(xiàn)。亂世的亂，好像就是人性中惡的一面全都合理的釋放出來了，不管是出于什么原因和動機(jī)，惡就是惡，以至于泯滅人性，生靈涂炭。

關(guān)于善惡，我想起了曾經(jīng)一部爆紅的電視劇，里面有一段關(guān)于善惡美丑的闡述，印象深刻：“沒有壞就沒有好，沒有邪惡就沒有善良，沒有丑就沒有美。

我們在追求和認(rèn)知美好的時候，根本就是需要丑惡的存在。丑惡其實(shí)充當(dāng)著我們認(rèn)知美好的一個重要助力。

現(xiàn)在看來，當(dāng)日的執(zhí)迷是注定。因?yàn)槟愕拇嬖谝暈楦嗟娜顺删透蟮臉I(yè)。丑陋衍生完美，黑暗衍生光明，有邪惡才會衍生善良。

今天在寫這段話的時候，突然發(fā)現(xiàn)八卦圖半黑半白，你中有我我中有你，完全就是在闡述這段話，或者這段話就是對八卦圖的一種闡述。

為何要寫這些有的沒的，是因?yàn)槲蚁?，為什么善良總是受欺?fù)，今天明白了，善惡本是同體，即使是善良美好，同樣需要力量來守護(hù)，守護(hù)的過程中，其實(shí)也是惡的使用。

所以，軍隊(duì)似乎就是惡的善良人，用一刀斃命來守護(hù)秩序和國家安全。

然后就是爭奪天子的問題。原來三國時候人民大眾包括權(quán)利貴族，他們都還是信仰天子臨朝，對于皇權(quán)還是十分敬畏的。

突然想到，現(xiàn)在的日本、英國這些依然保留了君主的國家，他們的民眾是不是在思想上還是對皇權(quán)的敬畏？

還是說有其他的因素呢？我們現(xiàn)在的思想境界較之君主立憲制的國家是進(jìn)步了呢，還是走偏了呢？

古典 

由于東漢末年的與“三國”時間有大部分的交叉，本回的大部分人物在《后漢書》中都有傳。

范曄給董卓單設(shè)一卷，可見此人的重要性。袁紹袁術(shù)，四世三公，門多故吏，可見其勢力龐大。

有這種家族背景，再加上“代漢者，當(dāng)塗高”這種讖語，袁術(shù)才敢稱帝。

能與袁氏家族媲美的只有楊氏家族，開創(chuàng)者為“天知地知你知我知”的楊震，楊震及其后人在《后漢書》中也是獨(dú)占一卷的。

到這個時期有楊修。但楊修在《三國志》中沒有傳，關(guān)于楊修的故事比如“雞肋”，就是在《后漢書》中記錄的，而且我們還知道了楊修是袁術(shù)的外甥?？赡芪簳x南北朝時期高門大戶的通婚從此時就開始了。

劉表是東漢末年的名士，《后漢書.黨錮列傳》說他是“八及”或者“八顧”，本傳中說他是“八顧”，陳壽說劉表是“八俊”，裴松之引用張璠漢紀(jì)說他是“八顧”，羅貫中說他是“八俊”，這一系列稱呼代表的是東漢末年的名士集團(tuán)。

通過領(lǐng)讀老師的介紹，再結(jié)合《三國志》《后漢書》呂布本傳，發(fā)現(xiàn)呂布還給丁原當(dāng)過“主簿”這種文官，說明呂布也是有智謀的人。

我認(rèn)為體現(xiàn)其智謀最明顯的就是“轅門射戟”，這一行為名義上是保護(hù)劉備不受袁術(shù)攻擊，實(shí)際是怕袁術(shù)消滅劉備后威脅自己，這與魯肅把荊州“借”給劉備應(yīng)該是一個道理。

呂布臨死時和劉備，曹操的那段對話也是比較經(jīng)典的，我計(jì)劃到討論劉備時再做分析。遺憾的是丁原在《后漢書》《三國志》中都沒有傳，只能從其他地方零散的找其事跡。

張邈屬于“八廚”，在《后漢書》中也是附錄在呂布傳中?！逗鬂h書.黨錮列傳》詳細(xì)介紹了東漢末年的名士集團(tuán)及其名單：三君，八俊，八顧，八廚，八及，有興趣者可以去看。

“二公孫陶四張”中，公孫瓚，陶謙在《后漢書》中在同一卷，公孫瓚為了攻打袁紹還有篇檄文，范曄和裴松之都寫了。

陶謙的著名事跡是“三讓徐州”，可惜是羅貫中虛構(gòu)的。張繡處有賈詡，張魯和蜀一起分析，另外兩個就沒什么可寫的了。

編輯：曉晴