文丨星落凡塵

隨著“洪積期”的結(jié)束，舊石器時代的人類逐漸滅亡，取而代之的是新石器時代的人類。在這個時代，不同區(qū)域的人類開始受風(fēng)土和氣候的影響，他們互相走動了起來，由分散的部落逐漸形成了三個不同的大文化圈。

三個遠古文化圈分別為：

狩獵骨角器文化（白令海、西伯利亞、烏拉爾山脈、北歐）

游牧尖狀器文化圈（蒙古中部、中國西北、中亞、伊朗、美索不達米亞、俄羅斯南部、北非）

農(nóng)耕斧狀器文明圈（中國、東南亞、印度）

不同文化圈的風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同，譬如信仰。

隨著時間的推移，大文化圈內(nèi)的人們逐漸從分散狀態(tài)變成——因某個共同的祖先而走到一起，從而建起了“國家”最初的樣子。

在建國的過程中，人們更加關(guān)注的問題是“祖先是如何產(chǎn)生的”。雖然各國的祖先多種多樣，但同一區(qū)域的不同國家很多祖先建國的故事有很高的相似度，如果按照地域劃分為亞洲國家的建國主要以“龍組傳說”、“鳥獸祖?zhèn)髡f”、“棄子傳說”三種模式為主。

以“龍祖?zhèn)髡f”舉例，無論是龍還是蛇，在當(dāng)今的中、日、韓等地的文化中仍十分流行，它不屬于某個特定的國家，而是代表了當(dāng)時亞洲人類的共同信仰。

“女媧”可以說是中國人最了解的神話人物之一，其蛇身形象被大多數(shù)人所了解。然而像女媧這種類似的神話并非只出現(xiàn)在中國，東南亞的很多國家在“建國”歷史中也有類似的形象。緬甸的孟卯國的創(chuàng)世神話是這樣的：

一個名叫坤艾的青年，在湖畔結(jié)識了化為人身的龍王之女，并隨她去了龍王國，然而他偶然看到了龍女的真身并受到驚嚇，于是逃回了故鄉(xiāng)。當(dāng)時龍女已經(jīng)懷有身孕，她來到湖邊產(chǎn)下一卵，卵中生出了名為丘坎的男嬰，這名男嬰后來成為孟卯國的國王。后來，類似的傳說故事在塔茲、溫麥、帕洛安等民族中廣為流傳。

人就像是移動的文化傳播者，當(dāng)有人率先創(chuàng)造出了祖先的傳說后，認同這個傳說的人群就會奔走相告，口口相傳，即便跨越高山瀚海也可以找到相同的祖先，這是人走出來的力量，也是信仰的力量。

除了早期“建國傳說”的相似，隨著歷史的發(fā)展，亞洲文化的傳播逐漸在兩條路線越來越熱鬧，他們分別是以陸路為主的“北大道”與以海路為主的“南大道”。從長安出發(fā)，沿著渭水向上游走，到蘭州、跨黃河、過敦煌、出玉門關(guān)，便來到了整個“北大道”最大的難關(guān)“天山南路”上的大沙漠。

從漢代的張騫到唐代的玄奘，中國與西方的交流主要便是靠著這條交通線。也因此為了搶奪這條交通要道，中國一直與天山北部的游牧民族產(chǎn)生沖突。

在西亞以西地區(qū)，隨著古埃及莎草紙技術(shù)的失傳，羊皮紙逐漸成為書寫的材料，但因為羊皮紙的造價高昂，書價過高對文化的傳播造成了障礙。公元751年，隨著唐朝軍隊與薩拉森帝國軍隊在中亞交戰(zhàn)，很多隨軍的紙匠被阿拉伯人俘虜，也是因此阿拉伯人在學(xué)會造紙技術(shù)之后在撒馬爾罕建立了西亞最早的造紙工場。

很多時候，在一些西方的歷史書中都習(xí)慣將歷史年份的發(fā)展作為其他地區(qū)的參照，然而宮崎市定卻主張世界上各個地區(qū)的歷史發(fā)展都存在一定的先后順序和時代差距。

從中世到近世的一個重要特點在于“民族主義”的盛行。一群人以“民族”作為意志力的體現(xiàn)聚集到一起。在最早進入到近世階段的西亞，阿拉伯人的伊斯蘭傳教運動其實本質(zhì)就是一種民族主義運動。阿拉伯人因此逐漸凝結(jié)成一個民族，隨著阿拉伯人的擴張伊斯蘭教本身的影響力也逐漸超出阿拉伯語圈的范圍，西南亞的很多國家也都成為了伊斯蘭教的影響區(qū)域。

回到中國自唐朝以后，中國周邊的各民族也受到民族主義的影響逐漸開始自立。

以《天龍八部》為例，鳩摩智原本是吐蕃國人，他們在吸收了印度文明后開始了自身的文明化。段譽出生的大理國早期聚集著很多苗族的部落，自唐中以后，當(dāng)?shù)厝私⒘四显t后來又將國號改為了大理。招虛竹為駙馬的西夏，最早源自藏系民族“黨項族”，自唐起黨項族的酋長被賜予李姓世代臣服于中原王朝，但宋朝后，對黨項人的同化政策卻產(chǎn)生了反作用，以至于黨項人起了反抗之心，以“夏”為國號宣布獨立。

注：文中圖片來源網(wǎng)絡(luò)