（原載鄧名著《一詩(shī)一吟》，上海三聯(lián)書店2020年6月第1版）

辛  遮詮詩(shī)門

從表現(xiàn)形式看，詩(shī)之所以為詩(shī)的第一要件，乃因其在頁(yè)面上留有更多空白空間和參差不齊的邊距。如果不從空白頁(yè)面著眼，便無(wú)從知道一篇文字到底是詩(shī)還是散文。當(dāng)一篇文字的左右邊距被擴(kuò)大成了占去半頁(yè)紙的空間，或文字的左右邊距超過普通邊距的寬度，我們便可判斷其間的文字是詩(shī)，否則就是散文。如果詩(shī)和散文一樣鋪滿整個(gè)頁(yè)面，并且可以兩端對(duì)齊，那就不是詩(shī)了。我們第一眼直觀詩(shī)，在大腦沒有產(chǎn)生分別之際而產(chǎn)生的第一念分別，就是詩(shī)的文字沒有填滿整個(gè)頁(yè)面，而是留下了更多空白空間?；蛘哒f(shuō)，在一片空白中出現(xiàn)的文字，猶如在大海中露出的冰山——那就是詩(shī)。雖然主體是冰山和詩(shī)句，但是你難道沒看到大海嗎？沒看到空頁(yè)嗎？空白頁(yè)面襯托出來(lái)的那一點(diǎn)墨跡——就是詩(shī)，就是詩(shī)的第一義。在第二念之后，也就是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之后，所產(chǎn)生的關(guān)于詩(shī)的內(nèi)涵、外延定義，均非第一義，而是第二義乃至第N義了。

老子《道德經(jīng)》講的“三觀”，第一“觀”是“觀其徼”。“徼”是邊界、界限、痕跡，因?yàn)橛小坝^其徼”的需要，才產(chǎn)生了文字排版、頁(yè)面設(shè)計(jì)、封面裝幀等技術(shù)和藝術(shù)。我讀鄧名先生的詩(shī)，常常第一眼看版面，看文字和空白的界限，看文字和空白各占多少空間，這即是“觀徼”。當(dāng)然一張白紙，那是最豐富的，猶如最深?yuàn)W的碑文是無(wú)字碑。但一張白紙無(wú)“徼”可言，因?yàn)橐粡埌准埐皇窃?shī)，詩(shī)是可以付諸文字的，并且詩(shī)頁(yè)、詩(shī)篇是由文字和白紙構(gòu)成的可觀“徼”跡。文字被組織在一頁(yè)紙上，放得滿滿的，沒有空白，徼跡不明，那是散文，而不是詩(shī)。把散文字?jǐn)?shù)減去一半以上，剩下的文字分行排列在頁(yè)面上，因?yàn)槲淖肿尦霰壬⑽母嗟目瞻揍枸E，這樣的文字才是詩(shī)。

鄧名先生的《煮雪》詩(shī)集，是我所讀詩(shī)篇中，平均每行留下文字最少、讓出空白徼跡最多的自由詩(shī)。正是其通過極大地?cái)U(kuò)展頁(yè)面空間，讓我這個(gè)讀者獲得了無(wú)限自在的舒暢自在感。在《煮雪》詩(shī)集55首詩(shī)中，最長(zhǎng)的句子，是《不如相忘》中的“開悟了花蕊期待的誓言”；《流年》中的“流星書寫了蒼穹的燦爛”、“燭光濃縮了流走的時(shí)間”；《相度》中的“轉(zhuǎn)眼就流浪了一個(gè)世紀(jì)”、“清涼的梵唱灌頂了基因”——共五句，每句10字。絕大多數(shù)詩(shī)句只有2到5字，6到9字的極少，最短者才1個(gè)字符。

因?yàn)榈谝涣x不可說(shuō)，所以讀詩(shī)就要看空白徼跡；空白徼跡不是詩(shī)，而正是從不是詩(shī)之處，我們才能知曉什么是詩(shī)。馮友蘭認(rèn)為，說(shuō)第一義不可說(shuō)，就是用“遮詮”說(shuō)了第一義，因?yàn)槿藗內(nèi)袅私鉃槭裁床豢烧f(shuō)、不可談，他也就了解了第一義，這叫不道之道。從不道之道來(lái)認(rèn)識(shí)道，是人的智慧需要跨越的第一道坎，第二道坎才是人天合一的生命體認(rèn)；否則沒有看山不是山、看水不是水的“泰山天梯”這個(gè)遮詮路徑，我們幾乎沒有可能登上人天合一的“泰山之頂”。馮友蘭舉例說(shuō)：“中國(guó)畫畫月亮有兩種辦法。一種是在白紙上畫一個(gè)圓圈，一種辦法是在白紙上涂些顏色作為云彩，在云彩中露出一個(gè)白圓塊，這就是月亮。這種辦法叫烘云托月。它不直接畫月亮，只畫云彩，用云彩把月亮托出來(lái)，這可以說(shuō)是不畫之畫，用佛學(xué)的話說(shuō)，前者是用'表詮’，后者是用'遮詮’?！?span style="">（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四冊(cè)第266頁(yè)）我們看《道德經(jīng)》通篇論道，卻沒有一句話從正面肯定道是什么（表詮），可是從它通篇論說(shuō)道不是什么的文字中，我們已經(jīng)懂得道是什么了，這就是“遮詮”——不道之道。馮友蘭說(shuō)：“形上學(xué)的任務(wù)不在于，對(duì)于不可知者說(shuō)些什么；而僅僅在于，對(duì)于不可知是不可知這個(gè)事實(shí)，說(shuō)些什么。誰(shuí)若知道了不可知是不可知，誰(shuí)也就總算對(duì)于它有所知?！?span style="">（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1985年版第393頁(yè)）

鄧名先生詩(shī)作留下大量的頁(yè)面空白空間，這在我看來(lái)，其實(shí)就是用遮詮法寫詩(shī)——不詩(shī)之詩(shī)。在鄧名先生自由詩(shī)中，表詮和遮詮二法兼而有之，并且運(yùn)用自如。構(gòu)思設(shè)計(jì)，謀篇布局，筆頭落在黑字上的字斟句酌，這是表詮；但筆頭、黑字卻是為“空”和“無(wú)”而存在，是以“空”和“無(wú)”來(lái)說(shuō)明問題，黑字落在白紙上，黑白分明而有徼跡，同時(shí)以白襯托黑，這就是“不詩(shī)而詩(shī)”的遮詮詩(shī)門。老子《道德經(jīng)》說(shuō)的“知其白，守其黑，為天下式”，就是以白知黑、從白得黑、用白守黑的告誡。讀鄧名先生的詩(shī)，不僅要眼看黑字，還要旁觀白紙，這樣詩(shī)的特征和絕妙意境就被襯托出來(lái)了。

“遮詮”法其實(shí)就是減法，要靠減法才能無(wú)限接近道，并最終見道得道。從紛紜復(fù)雜的萬(wàn)物減下去，從“3、2、1”減至“0”，用馮友蘭的話講，“這樣一層一層地剝下去，到了最后也是要?dú)w于無(wú)言。郭象所說(shuō)的'以言遣言，遣之又遣，以至于無(wú)遣’，也就是這個(gè)意思。”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四冊(cè)第242頁(yè)）《道德經(jīng)》第48章說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！睙o(wú)為是得道、體道、為道者之所為，這就是老子的“遮詮”法。用禪宗的形容語(yǔ)來(lái)形容這個(gè)“遮詮”減法，即是“如桶底子脫”，桶中之物統(tǒng)統(tǒng)脫出，這就悟道了。

近三十年來(lái)，人們習(xí)慣用詩(shī)行的格式來(lái)講述故事，讀起來(lái)輕松自在、清爽宜人。黑字落在白紙上，不再像從前那樣沉重，就是因?yàn)樵陧?yè)面四周留下了更多無(wú)字的空間。當(dāng)生命的足跡趟過紙頁(yè)，能給周遭留下最多的空間，那么這個(gè)生命就很精彩，而且高明。所以《煮雪》詩(shī)集中的這些精美詩(shī)行，它是生命律動(dòng)的投影，表明詩(shī)人找到了生命絕美的空間節(jié)奏。

中國(guó)文化有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“陰陽(yáng)”和“五行”。宇宙間所有自然和人際關(guān)系模式，都包含在“甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸”這十個(gè)天干中，其中“甲丙戊庚壬”為五陽(yáng)干，“乙丁己辛癸”為五陰干，陽(yáng)為奇數(shù)，陰為偶數(shù)。從整體上看，中國(guó)文字是一種宇宙象形，“甲丙戊庚壬”五陽(yáng)干的字形比較飽滿，筆畫數(shù)較多，“乙丁己辛癸”五陰干的字形比較清瘦，筆畫數(shù)較少，陽(yáng)要肥胖一些，陰要清瘦一些。世間人亦然，女性多追求苗條，男性則相反，肥胖程度遠(yuǎn)超女性。所以世間萬(wàn)物，陽(yáng)性元素占的空間比較大，陰性元素占的空間比較小。就內(nèi)容、形式而言，內(nèi)容主體為陽(yáng)，形式載體為陰。就體用而言，體為陽(yáng)，用為陰。鄧名先生的自由詩(shī)文字，就是陰性的形式載體，是明體之用，因此它追求空間上的瘦小和趨無(wú)、趨空效應(yīng)。字?jǐn)?shù)越少而又越能傳道，形式與內(nèi)容相匹配，即陰陽(yáng)和諧的詩(shī)，便越是好詩(shī)。

在鄧名先生的《煮雪》詩(shī)集中，內(nèi)容深刻、形式獨(dú)特的《圓覺》一詩(shī)，最能說(shuō)明造詩(shī)的空間布局和遮詮詩(shī)門。特按原詩(shī)的分行格式，全錄如下：

從

恒河一粒沙

你洞徹了

慧心世界

凝神

草尖的晨露

你晶瑩了

滿目慈悲

俯寒潭

魚游弋般若

仰觀宇宙

星閃耀菩提

你拂動(dòng)流云

溫柔了四荒八極

你揮灑法雨

安祥了河江湖海

你讓心柔軟起來(lái)

禪定就空透了頑石

你讓身松靜下來(lái)

梵天就能福慧輪回

如果斷掉紅塵的哀怨

如果舍去波濤的無(wú)妄

如果止住欲望的無(wú)明

如果放下身外的一切

生老即是夢(mèng)幻

病死即如泡影

世間如露如電

你說(shuō)，

應(yīng)作如是觀

那么，

就可以

一默如雷

和光同塵

大好的

婆娑世界

一定可

云淡

風(fēng)輕

飛

《圓覺》詩(shī)充分體現(xiàn)了詩(shī)的形式美學(xué)和遮詮哲學(xué)追求。全詩(shī)由一個(gè)“從”字開頭，從寓意一沙一世界、一葉一菩提的“恒河一粒沙”、“草尖的晨露”開始，漸次覺悟至四荒八極、流云法雨、河江湖海、宇宙梵天。覺悟的最后結(jié)果，就是“斷掉紅塵的哀怨／舍去波濤的無(wú)妄／止住欲望的無(wú)明／放下身外的一切”。作者寫得很委婉，在每句之前都加了“如果”一詞，跟《假如》一詩(shī)的“假如”一樣，詩(shī)人并不用“必須”、“一定”關(guān)鍵詞。其實(shí)，“如果”一詞起到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)作用，有強(qiáng)烈追悔的語(yǔ)氣效果?！叭绻边@一連接關(guān)鍵詞，把四個(gè)排比句推到了老陽(yáng)“九”的頂峰，而恰好每句也是“九”個(gè)字！

如果不只是微觀黑字本身，而是宏觀整個(gè)頁(yè)面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)句之外，白紙頁(yè)面被收縮到了最小空間，而黑字內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，則達(dá)到了極點(diǎn)。這個(gè)極點(diǎn)，就是這四個(gè)“如果”排比句。那么——“如果斷掉紅塵的哀怨／如果舍去波濤的無(wú)妄／如果止住欲望的無(wú)明／如果放下身外的一切”，結(jié)果會(huì)怎樣呢？此時(shí)，詩(shī)句的長(zhǎng)度（字?jǐn)?shù)）開始急劇收縮，頁(yè)面空白空間也急速擴(kuò)大，由此襯托的回答是簡(jiǎn)明扼要、簡(jiǎn)潔明了的，生老病死的問題全解決了，一切人生最大的困難和問題，不過“如泡影”、“如露如電”而已。在“應(yīng)作如是觀”之后，與“如果”遙相呼應(yīng)的“那么”一詞，嘩啦一下全倒出了令人驚喜的關(guān)鍵結(jié)果——雖然人還是在娑婆世界，但是“和光同塵”、“云淡風(fēng)輕”的極樂境界已經(jīng)出現(xiàn)。最后用一個(gè)“飛”字，圓滿回應(yīng)開篇的“從”字，空白空間擴(kuò)至最大——“從”了一番，結(jié)果就“飛”起來(lái)了。我們平常說(shuō)生活不要安排得太滿、太擠，要給自己留點(diǎn)空間，唯有空間足夠，才可以從容轉(zhuǎn)身，這就是生活的遮詮法。而“飛”更是如此，一定要有充足的空間，否則飛不起來(lái)，或者剛一起飛就會(huì)跌落下來(lái)。一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中最大的夢(mèng)想，就是能夠“飛”起來(lái)，而此刻，空間的容量達(dá)到極致——于是這個(gè)夢(mèng)想就實(shí)現(xiàn)了。

《圓覺》全詩(shī)落在白紙上，就像從一個(gè)大球上豎切下來(lái)的圓球邊，四個(gè)排比的“九”字句是圓頂，一頭一尾是菩提開路和解脫回歸的圓腳。把全詩(shī)向左旋轉(zhuǎn)九十度，便是一座厚重的大山，爬山即是老子說(shuō)的“觀徼”，爬到“九”字排比句的山頂，便是“觀妙”，然后下山回歸即是“觀復(fù)”，實(shí)現(xiàn)了世入、世出的超越結(jié)果。所以《圓覺》詩(shī)做得很圓，一氣呵成而起到圓之頂禮，然后復(fù)歸于一。

《寫意》一詩(shī)對(duì)文字徼跡的緊縮，以及對(duì)頁(yè)面空間的擴(kuò)展，也是非常巧妙別致的——

如煙麗影浣青萍

伊人半掩琵琶

倚窗悄捉白云意

醉了樓外紫花

一彎殘橋?qū)懶钦Z(yǔ)

細(xì)憶歲月菁華

曲波揉碎思鄉(xiāng)夢(mèng)

黃草溫柔人家

全詩(shī)共四組八句（八行），每?jī)删洌▋尚校?gòu)成一組，每一組都是逢單句七字、逢雙句六字的“七六”格式。從傳統(tǒng)詩(shī)的語(yǔ)感來(lái)講，讀完第一個(gè)七字句，潛意識(shí)里期待的是下一個(gè)對(duì)偶成趣的七字句。然而該詩(shī)的偶句卻是六字句，語(yǔ)氣較前句稍趨急迫，而在第六個(gè)韻字上戛然而止，毫無(wú)猶豫拖沓之感。

從易道而言，“七”代表少陽(yáng)，“六”代表老陰，二者結(jié)合在一起的寓意是——少陽(yáng)“七”剛冒出來(lái)，準(zhǔn)備鋪張伸展至老陽(yáng)“九”之時(shí)，老陰“六”啪一下，就把少陽(yáng)“七”拽了回來(lái)，使其頓化為老陰“六”，遂而留下更多空白空間。這是一種轉(zhuǎn)身、返道、觀復(fù)的絕妙變化，不讓情勢(shì)發(fā)展至物極必反、兇兆呈現(xiàn)的老陽(yáng)“九”頂。猶如一公司員工向老板匯報(bào)工作，剛開始說(shuō)第一句話，內(nèi)容要點(diǎn)還在后面沒來(lái)得及說(shuō)明，老板卻把手一揮，斬釘截鐵道：“好，我知道了！”這是一種剪斷有為、留下無(wú)為的果決氣勢(shì)，使員工的話音截然終止而留下空白空間，戲劇化的奇妙效果非常明顯。

在詩(shī)中，前一句“如煙麗影浣青萍”、“倚窗悄捉白云意”、“一彎殘橋?qū)懶钦Z(yǔ)”、“曲波揉碎思鄉(xiāng)夢(mèng)”等四個(gè)七字句，只是鋪陳墊基，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)則放在了“伊人半掩琵琶”、“醉了樓外紫花”、“細(xì)憶歲月菁華”、“黃草溫柔人家”四個(gè)六字句上。這種詩(shī)句的格式和語(yǔ)氣外相，“用”得極妙，雖然是果決無(wú)疑、毫不猶豫，然而卻筆斷意連、余味無(wú)窮。

《過年》是一首十分溫馨、優(yōu)美而又吉祥、樸實(shí)的詩(shī)，雖然每句五字，但卻不是五言絕句，而是一首十分口語(yǔ)化的自由詩(shī)。《過年》展現(xiàn)的空間徼跡，定義了另一種生活的情趣和深意：

逛一會(huì)菜場(chǎng)，做一餐年飯，

玩一會(huì)游戲，享一陣天倫，

就這么過年。

煮一碟花生，炒一盤雞蛋，

煨一壺老酒，看一會(huì)春晚，

就這么過年。

發(fā)一通紅包，收一波微信，

送一堆祝福，賀一生吉祥，

就這么過年。

吟一首小詩(shī)，寫一筆蘭草，

敲一局棋譜，聽一曲古琴，

就這么過年。

站一晨靜樁，做一陣試力，

誦一卷佛經(jīng)，參一通陰陽(yáng)，

就這么過年。

書一幅對(duì)聯(lián)，喝一杯清茶，

看一天云霞，想一遍人生，

就這么過年。

全詩(shī)右邊距留出了三倍于詩(shī)句的空白空間，展示過年便是空閑、空無(wú)的寓意。詩(shī)中以平常心描述安樂吉祥、逍遙自在的過年生活。全詩(shī)六節(jié)，每節(jié)都以消閑淡然、平靜快樂、隨意安處的“就這么過年”一句日常語(yǔ)結(jié)尾。作者過年這一天，內(nèi)容可謂豐富多彩，逛菜場(chǎng)、玩游戲、做年飯、煨老酒、發(fā)紅包、收微信、送祝福、書對(duì)聯(lián)等，這些世俗活動(dòng)都有了，可能與許多常人不同的，還有吟小詩(shī)、敲棋譜、聽古琴、站靜樁、做試力、誦佛經(jīng)、參陰陽(yáng)、喝清茶、看云霞、想人生這些世出的上乘內(nèi)容，這些全都是空閑寓意。作者作為商人，在過年這一天，唯獨(dú)沒有商事活動(dòng)，所以不做平常的慣例工作，留下時(shí)間和空間的空檔來(lái)，這就叫過年，“就這么過年”了。過年是一道加法，同時(shí)又是一道減法，減去平時(shí)的事功，而加上非常的世入和世出工作。

從音樂視角看，《過年》是一首極妙歌詞，留有廣闊深厚的延展空間——可以播入管弦，譜曲成唱。這又是一層空白蘊(yùn)意，有待進(jìn)一步拓展。一件作品，如果我們看它非常“滿”意，而無(wú)半點(diǎn)“空”憾，那么這件作品就沒有讀解和應(yīng)用上的深究與拓展空間了。

《煮雪》詩(shī)集中的每一首詩(shī)，都可以用來(lái)詮釋遮詮、徼跡、空白概念，但因篇幅關(guān)系，這里不能一一列舉并分析。在此我想略說(shuō)《神意》一詩(shī)富有美感的徼跡特征——

虛靈在梵天，

又系身體間。

意動(dòng)力出展渾元，

身形舞蹁躚，

中流勁連綿。

意淡如清茶，

凝定而神圓。

如沐春風(fēng)形意全，

出手如飛燕，

鼓蕩了丹田。

神意交相匯，

虛無(wú)很真恬。

氣息融合在青天，

清靜出高遠(yuǎn)，

安頓在當(dāng)前。

呆若木雞境，

神明寵罩前。

虛實(shí)無(wú)定乾坤衍，

出神入空明，

入化筋骨間。

《神意》是禪樁和拳打三不知的最高意境，是無(wú)意本能起用的大乘（大成）之境。與詩(shī)集中的其他自由詩(shī)一樣，《神意》是使用白話，亦兼求音韻，并與禪樁意境默契合一的流暢節(jié)律，有意無(wú)意地打造了文字排列的空間形式美。全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)五句，其字?jǐn)?shù)排列是全新的“五五七五五”格式，像是在玩空間的伸展和緊縮游戲。每節(jié)的第一個(gè)“五五”句是一組，第一個(gè)“五”字句如“虛靈在梵天”，是開端的過程法門；第二個(gè)“五”字句如“又系身體間”，則是補(bǔ)充和助力。其后的“七五五”句式，如“意動(dòng)力出展渾元，身形舞蹁躚，中流勁連綿”又是一組，故意伸展一下，接著又緊縮起來(lái)留下空白，展現(xiàn)出無(wú)意本能起用的大乘（大成）如來(lái)空境。

全詩(shī)的“五五七五五”節(jié)律很美。第一個(gè)“五五”在韻律和意境上，有縮小時(shí)空之感。接著的“七”字句是過度、橋梁，忽然拉長(zhǎng)字?jǐn)?shù)，縮小空間；用易道的概念講，就是忽然少陽(yáng)起來(lái)，而“七”正是代表少陽(yáng)之?dāng)?shù)。過度之后就是目的、結(jié)果，這正是結(jié)尾的第二個(gè)“五五”句式之功能所在。結(jié)尾的“五五”句式忽然縮小字?jǐn)?shù)，擴(kuò)大頁(yè)面空間，形成效果無(wú)疑、空明見道的收尾效應(yīng)。全詩(shī)的“五五七五五”句式，還有咒語(yǔ)般的節(jié)律效果，用持咒的方式念誦起來(lái)，也非常美妙、有味、有勁。